Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World

硝子玉演戲：『きよきまなじり＊つよきまなざし』予告

2009-04-28T12:41:00.001+09:00

再開！ test

『きよきまなじり＊つよきまなざし』

未來へのイフ

私は修羅、阿修羅となつた

interlude：暑中お見舞ひ「もみもみ子猫」

2008-07-25T09:36:00.004+09:00

暑中お見舞ひ申しあげます。

もみもみ子猫（YouTube）

さう云へば、うちの子猫は母親のオッパイ吸ひながら「押し押し」してたなあ。

　

日本人への遺言：小林秀雄 1948

2008-07-16T11:24:00.004+09:00

　
小林秀雄190283 『中原中也の思ひ出』1948

（１９３７年）晩春の暮方、二人は石に腰掛け、海棠の散るのを默って見てゐた。花瓣は死んだやうな空氣のなかを、眞っ直ぐに間断なく落ちてゐた。樹陰の地面は薄桃色にべつとりと染まってゐた。あれは散るのじゃない、散らしてゐるのだ。一片一片と散らすのに、きっと順序も速度も決めてゐるに違ひない。なんといふ注意と努力、私はそんな事を何故だか頻りに考へてゐた。驚くべき美術、危險な誘惑だ、俺たちにはもう駄目だが、若い男や女は、どんな飛んでもない考へか、愚行を挑撥されるだらう。花瓣の運動は涯しなく、見入ってゐるときりがなく、私は急に厭な氣持になってきた。
その時、默ってゐた中原が突然「もういいよ、歸らうよ」と云った。私はハッとして立上がり、動揺する心のなかで忙しげに言葉を求めた。「おまへは相變はらず千里眼だよ」、私は吐きだすやうに應じた。彼はいつもする道化たやうな笑ひをしてみせた。

二人は八幡宮の茶店でビールを呑んだ。夕闇のなかで柳が煙ってゐた。
彼はビールを一口呑んでは「あゝ、ボーヨー、ボーヨー」と喚いた。
「ボーヨーってなんだ」
「前途茫洋さ、あゝ、ボーヨーボーヨー」と彼は目を据ゑ、悲しげな節を付けた。
私は辛かった。詩人を理解するといふ事は、詩ではなく、生まれながらの詩人の肉體を理解するいふ事はなんと辛い思ひだらう。

『きよきまなじり＊つよきまなざし』　　　　

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日本人への遺言：小林秀雄 1936

2008-07-08T14:50:00.002+09:00

小林秀雄190283 『志賀直哉（２）』1936

要するに、若い作家達が失ったものは腕ではない、精神力なのだ。腕の方は發達した。大正の作家より昭和の作家は技術の上で非常に進歩した。この技術の進歩のために、觀念であれ心理であれ、風俗であれ、いよいよ多彩に描ける時になったのだが、作家達は心の深さといふものを次第に見失ってきたのである。第一、心の深さといふやうな詞を輕蔑するやうになってきた。
併、作品といふものは正直なものだ。作品から觀じられるリアリティといふやうな詞は、詞としては甚だ曖昧だが、直覺のうへでの感じとしては少しも曖昧なところはありはしない。作品のリアリティの強さ弱さはそのまゝ作者の心の深さの度盛を示す。それだけの事だ。
小説技術の發達とともに、心の深さといふものについて、作者が知らず識らず無關心になったのも、小説技術が專らリアリズムといふ技術のうへに發展したといふ事が與って力がある。
＆
先日、志賀氏の座談會で、瀧井孝作氏が次のやうな意味の事を云った。
日本の詩の傳統的精神には抒情といふものは實はないのだ。少なくとも第一級のものにはさういふものはない。萬葉もさうだし、蕉風の正風といふものもさういふもので、抒情といふより寧ろいはばリアリズムなのだ。自然といふものは、いつも見えてゐるやうだが、じつはその前に幕が下りてゐるので、それを素早く明けて、そこに見えたもの、山でも鳥でも何でもいいが、そこにあるのがはっきり見えた時、それを掴んでくるのが詩だ。内側から歌ひださうとすると、詩は流れてしまふものだと。
もし和歌や俳句にさういふ詩の發想法の傳統が根強く流れてゐるのが確かなら、志賀氏のリアリズムはさういふ意味で非常に詩的だ。現代一流小説家の中で最も單純であり、或意味貧しいとも云へるのだが、その強さ、あるいは純粹さといふ性格は殆ど比類のないものである。いはゆる名文ではない、急所急所で如何にも見事に眼が澄んでゐるといふ文章だ。
＆
詩を失ったリアリズムとは、無私な觀察といふものの過信による文體の喪失である。獨特の文體を持たぬ作家の觀察といふやうなものが一體何だらう。そんなものを誰も文學から期待しやしない。だが、文體の喪失といふ事は現代文學の最も明らかな特徴なのである。
リアリズムは作家の文體といふ抵抗に出會はないから、非常な勢ひで氾濫する。作家は眺めるもの悉くが描けるといふリアリズムの萬能を心を空にして享受してゐる。もし描く困難があるとしたら、それは何か外的な、例へば政治的禁令といふやうな障碍である。さういふ種類の障碍さへなければ、作家はリアリズムに引摺られてどこまでも行くであらう。亜流リアリズムの當然な運命なのだ。
＆
人は志賀氏の自然描寫の美しさを云ふ。あゝいふ美しさは觀察と感動とが同じ働きを意味するやうな作家でなければ現せるものではない。觀察された或事實が動かし難い無二の現實性を帶びるためには、觀察者のその一囘かぎりの感動といふものにその事實がいはば染色されてゐなければならない。そこに叙事詩といふものを發明した人の健康な經驗がある。
「世の中に一つとして同じ樹も石もない」と教へたフロオベルはその事を非常によく知ってゐた。だが、この金言を保持するには強い意志が要る事を亜流が忘れたに過ぎない。
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人間は才能のないところでは失敗しない、才能の故に失敗する、と云はれるが、何も人間に限らない。主義でも思潮でもさういふ傾向がある。
＆
作家がロマンティスム技術の空想性に頼る危險は、批評家がやかましく云ふほどじつは危險なものではない。空想による過失だとか虚僞だとかいふものは、この世知辛い世の中で、放って置いても誤魔化しおほせるものではないからだ。リアリズムの萬能に頼る作家の陥る欺瞞は殘念ながらさうあからさまなものではない。そこでは虚僞がいつも尤もらしい姿をしてゐるからだ。
「生のままの眞實は嘘よりもっと嘘だ」とヴァレリイは言ったが、リアリズムが專ら生のまゝの眞實の蒐集に走るやうになったのも、作家が各自の心に殺すべき嘘を見附けなくなってきたからだとも考へられる。
リアリズムの年齡がまだ若い頃には現實暴露といふ事は、同時に作家が自分の心に殺すべきセンチメンタリストやロマンチストの反抗を感じてゐた事を意味した。さういふ反抗を心中に全く感じなくなった時、作家のなかの詩人が死ぬ。
＆
オルテガが明らかに洞察してゐるやうに「規範がないといふより寧ろ規範に遵はないといふ特徴の危機がこの現代に生じてゐる」

『きよきまなじり＊つよきまなざし』　　　　
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日本人への遺言：小林秀雄 1941

2008-07-02T11:22:00.004+09:00

小林秀雄190283 『歴史と文學』1941

歴史にたいする健全な興味が喚起できなければ、歴史に關する情操の陶冶といふ事も空言でせう。歴史に關する情操が陶冶されぬところに、國體觀念などといふものを吹き込み樣がありますまい。國體觀念といふものは、かくかくのものと聞いて、成程さういふものと合點する樣な觀念ではない。僕等の自國の歴史への愛情の裡にだけ生きてゐる觀念です。他では死ぬばかりです。

＆

歴史は決して二度と繰り返しはしない。だからこそ僕等は過去を惜しむのである。
歴史とは、人類の巨大な恨みに似てゐる。歴史を貫く筋金は、僕等の哀惜の念といふものであつて、決して因果の鎖といふ樣なものではないと思ひます。
それは、例へば、子供に死なれた母親にとつて、歴史事實とは、子供の死といふ事が、幾時、何處で、どういふ原因で、どんな条件の下に起ったかといふ、單にそれだけのものではあるまい。かけがへのない命が取り返しがつかず失はれてしまつたといふ感情がこれに伴はなければ、歴史事實としての意味を生じますまい。若しこの感情がなければ、子供の死といふ出來事の成り立ちが、どんなに精しく説明できたところで、子供の面影が今もなほ目の前にチラつくといふわけには參るまい。
歴史的事實とは、嘗て或る出來事があつたといふだけでは足りぬ、今もなほその出來事がある事が感じられなければ仕方がない。母親はそれを知ってゐる筈です。母親にとつて、歴史事實とは、子供の死ではなく、寧ろ死んだ子供を意味すると言へませう。死んだ子供については、母親は肝に銘じて知るところがある筈ですが、子供の死といふ實證的な事實を肝に銘じて知るわけにはいかないからです。さういふ考へを更に一歩進めて云ふなら、母親の愛情が何も彼もの元なのだ。死んだ子供を今もなほ愛してゐるからこそ、子供が死んだといふ事實があるのだ、と言へませう。愛してゐるからこそ、死んだといふ事實が退っ引きならぬ確實なものとなるのであつて、死んだ原因を精しく數へ上げたところで、動かし難い子供の面影が心中に蘇るわけではない。つまり、實證的な事實の群は母親にとっては一向不確かなものだと言へる。歴史の現實性だとか具體性だとか客観性だとかいふ事を申します。
實に曖昧な言葉であるが、もしさういふ言葉使ひたければ、母親の愛情が歴史事實を現實化し具體化し客觀化すると言はねばならぬ筈であります。

その母親もこの現代日本では死滅して、歴史も意味をなさなくなつてゐる。
未來は暗雲に見通せず、過去に智慧を求める氣持もない。たゞ現在性においてのみ、浮き漂ひ流されていくだけの時間でしかない。
日本人は、亡ぶべくして亡びつつあるといふしかない。
もう何を云ふのもむなしい。これもまた歴史の必然、榮枯盛衰･諸行無常の推移と云ふしかないのだらう。

『きよきまなじり＊つよきまなざし』　　　　　

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日本人への遺言：保田與重郎 1942

2008-06-28T11:46:00.005+09:00

保田與重郎191081『歴史と風景』1942

「もののあはれ」によつて成立した文化の時代の生理は一變し、亂世の詩人の生き方は「わび」や「さび」であつた。西行111890の生涯と詠歌によつて明らかなやうな「有心」と「無心」の兩派の美學が對立するがごとくにして恒に同一母胎を確保してきた處に我國の美の歴史があつた。風景觀の歴史も後鳥羽院にによつて風體を一變したわけである。
さうして、このやうに云へる處にわが風景觀の「歴史」があつた。しかし、こゝで風景觀の歴史といふのは誰の風景觀、彼の風景觀といふ類のものの年代的羅列でない。さらにまた、あの頃の風景觀、かの時代の風景觀と言ふのでもない。我々は日本の風景觀の傳統相承を考へて歴史を言ふのである。それを具體的に言へば、「歌枕」の歴史である。近世になつて葛飾北齋176049や安藤廣重179758のやうな古今東西を絶した風景感覺の優れた大畫工が出現して、見所のおもしろさをさかんに教へた時も、つひに歌枕の歴史から外には出なかった。
藝術的感覺の何物も持たないやうな、近來の登山家や旅行者が泰西風の風景の斷片や、荒蕪の山野の一片を眺めて悦んだ事はむしろ近年において我等が文化が沈滯してからの現象である。私は日本人の風景感覺の衰頽を文化上の憂慮とし、その回復については以前にも縷々述べたが、近來の畫家や旅行者や登山家がわが風景觀を失はせ、山岳觀を損ねた事實は夥しいものがある。山の神聖を守りませう、紙屑や空缶をすてないやうにといつた類の立札こそ ‥‥

&

我國で云ふ國土への愛といふのはきはめて深い民族と歴史の表現である。その根底の神政一體の論理は、今が今に有効に働いてほしいと願ふやうな邪教的信仰を許さない嚴肅の思想である。風景觀の自覺は同時に我國の歴史観の自覺と不可分離な思想であつた。それは文化や思想の本質的な問題の一つである。

&

一般が露骨で扇情的な風景にのみ心惹かれるやうになったのは、日本の読書人すなはちいはゆる文化人が風景觀上の傳統を失ひ、文人が歴史を忘れ、すべてが文明開化となったからである。しかも、風景といふものは、こゝで故郷といった思想で代表される時、それはたんに外にある景觀でなく、心中の景色である。外にある風物を眺めるといふ意味の「眺め」といふ事についての、美の思想的反省はすでに古典に發生し、平安朝の女流詩人の美の思想として完成せられたものである。この「眺め」がどういふ美の思想であるかは、たとへば和泉式部の詩作品をみれば、その中古の形が解るであらう。しかし、これを説明して、その真義の半ばに及ぶほどの近代美學は、今までの私はいまだ見出しえなかった。しかし、かういふ處にも我々は日本の傳統の歴史の考へ方の働く樣を見るのである。
近代美學の主體と客體との關係だけでなく、たとへ汎神論を要請してみても、この「眺め」の美學は明白になし得ず、こゝに我々は我國の歴史を知るのであるが、かかる國柄の歴史の思想は我々の今日が歴史観と云うてゐるやうな思想とはほとんど正反對の考へ方である。

&

故郷としての風景はすでにして歴史であり思想である。しかも、わが國土はかつて神々の住はれた遺跡でなく、神の繼承を傳へた歴史の土地である。
それはわが歴史そのものであつた。詩人にとっての故郷が創造の源泉となるごとく、民族の風景觀の確立は民族の創造力の確保のうへで不可缺のものである。すべて文化の事を合理的有効さで考へる以外に能のない世人がこの点を輕視せぬ事を今日私は深く要求するのである。さうして我國の風景觀がきはめてありふれた平凡のなかに見所を悦び、歴史の徴證を先人の史蹟によつて感銘するはうへ向ってきた事は、わが後鳥羽院以後の詩人の美學と同一の原理に立つものである。それは松尾芭蕉164494の身を以て行ひ現した思想であり、かかる點において芭蕉は最後の人であり、また最初の人であつた。
（昭和一七年三月）

我々が日本人性を回復していく道は、その歴史の舞臺となつた風土へのノスタルジアにしかないであらう。その四季に惠まれた豐かな風土はそのまゝ、日本人の心性にとつては祖先の住まふ神々の地でもあつた。日本人の文化の原質はそのやうな身近さで目の前にある。しかも、今や汚染され破壞され、見捨てられた慘状として。日本人もまた（近代の西洋人に負けず劣らず）みづからの神々を殺したのだ。神々を殺し、故郷喪失した現代の日本人にとつて、ありがたい事に日本の文化はその風光明媚な國土の謳歌に溢れてゐる。これらのの古典に親しみ、目の前の風光に眼を開け。精神の治癒の方法はそれ以外にない。

『きよきまなじり＊つよきまなざし』　　　　　　

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：平城遷都1300年記念事業：0620 新報号外

2008-06-25T00:08:00.011+09:00

　
もうどうでもいい事だらうが、
六月二十日、平城遷都1300年記念事業に第三のマスコットキャラクターが登場したらしい。→産経新聞

騷動の發端となつた「せんとくん」にたいして「小僧と云へども佛僧であるその神聖な頭に鹿の角など付けちゃいかん」と角を生やして反對運動に立ちあがった「なんとか会」僧侶團體が、公募ではなく獨自に（聖徳太子の少年時代のイメジで）造形、名前は「なーむくん」ださうである。
なんか、一度聞いただけ「むなーしく」なるやうな、脱力系の、景氣のわるさうな、お經のやうな、陰々滅々、お祭にはあまりいいネイミングではないかと思はれる。それに、この「なーむ」が南無妙法蓮華經に由來するとしたら、僧侶にとつては生命より大切なはずのお經を「くん」呼びなどしてマスキャラの名にして玩ぶのはの、小僧に角を付けるのと同じくらゐ、あるいはそれ以上の冒涜にあたらないだらうか、と老婆心ながら指摘してをく。
それよりなにより、
聖徳太子を持ちだした事の不可解。聖徳太子と平城遷都とは百年あまりも時間差があり、また聖徳太子と奈良とは直接の關係は何もなし、これでは無知をさらして恥の上塗り、なにをトチ狂ったのかと増々以て物笑ひの種となりゆく「平城遷都1300年記念事業」のために大いに慨歎、そしてついでに憤慨を催した。
ともあれ、
官民、それにここに聖（今の寺社がどれだけ聖的かは知らぬが）が加はり、三つ巴の亂立となつたが（だが「せんとくん」と「まんとくん」は早速わが豫想どほり手を組んだらしい）、二番煎じに三番煎じの茶番「奈良茶漬」興行に、バカなお祭騷ぎに飽きないこの國民もさすがに「もういいや」と食傷氣味となつてるのではないだらうか。

「おもしろうてやがてかなしき」と芭蕉は鵜飼ひの事を歌ったが、おもろうてやがてかなしき奈良祭、今や「悲慘にして滑稽」の状況を、狂瀾を既倒に廻らす（荒れ狂ふ大波をもとの方向へ押し返す、すっかり悪くなった形勢を押し返す意味の成句）べく、『きよきまなじり＊つよきまなざし』となつて、今や亡國の感はなはだしい日本の未來のために、大所高所から聖徳太子とともに頑張っていく所存、何かの際にはよろしく御支援、御助力のほど、願ひ申しあげます。

平城遷都１３００年記念事業
を
私的に
亡國日本救済事業
と
すべく
きよきまなじり
つよきまなざし
と
なりて

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日本人への遺言：新渡戸稻造 1900

2008-06-22T15:26:00.017+09:00

新渡戸稲造186233

新渡戸稻造：BUSHIDO THE SOUL OF JAPAN 『武士道』 1900

__PREFACE
About ten years ago, while spending a few days under the hospitable roof of the distinguished Belgian jurist, the lamented M. de Laveleye, our conversation turned, during one of our rambles, to the subject of religion. "Do you mean to say," asked the venerable professor, "that you have no religious instruction in your schools?" On my replying in the negative he suddenly halted in astonishment, and in a voice which I shall not easily forget, he repeated "No religion! How do you impart moral education?" The question stunned me at the time. I could give no ready answer, for the moral precepts I learned in my childhood days, were not given in schools; and not until I began to analyze the different elements that formed my notions of right and wrong, did I find that it was Bushido that breathed them into my nostrils.
｛Bushido, the Soul of Japan は原文が　ProjectGutenberg　にあります。

｛岩波文庫、新渡戸稻造の生徒であつた矢内原忠雄による譯
__第一版の序文
約十年前、私はベルギーの法學大家、故ド・ラブレー氏の歡待を受け、そのもとで數日を過したが、或日の散歩の際、私どもの話題が宗教の問題に向いた。「あなたのお國の學校には宗教教育はないと仰るのですか」と、この尊敬すべき教授が質問した。「ありません」と私が答へるや否や、彼は打驚いて突然歩を停め、「宗教なし！どうして道徳教育を授けるのですか」と、繰り返し云ったその聲を私は容易に忘れ得ない。當時、この質問は私をまごつかせた。私はこれに即答できなかった。と言ふのは、私が少年時代に學んだ道徳の教へは學校で教へられたものではなかったから。
私は、私の正邪善惡の觀念を形成してゐる各種の要素の分析を始めてから、これらの觀念を私の鼻腔に吹きこんだものは武士道である事をやうやく見出したのである。

" 内村鑑三186130の札幌農學校時代の同級生に新渡戸稲造186233がゐた。
彼等は明治政府によつて開校されたばかりの札幌農學校の第二期生で、「ボウイズ、ビアンビシャス」と薫陶したクラーク博士はすでに去ってゐたが、その強い精神的影響力のもとにともにキリスト教徒となつた。
" 新渡戸の武士道の稱揚には、彼が東北地方の小藩、それも滅ぼされゆく舊體制側の武士の子として生まれたといふ個人的条件が働いてゐる事は指摘するまでもあるまい。これはほとんど同じ条件の出身で新渡戸と或意味雙子のやうな人生の軌跡を描いた内村鑑三についても云はれ得る。内村が日本の武士道を西洋において墮落傾向の著しくなってゐたキリスト教を支へるための、云はば innerPower として武士道を持ちだしたのが、私には（木に竹を接ぐかのやうに）奇異であつたが、彼等にとつての武士道は彼等が幼少年期に授けられた男性的人間教育の體驗であり、彼等のアイデンティティとなるべき内面生活の倫理的規範だったからであっただと理解された。そして、彼等の武士教育が終る頃には武家の時代は終焉して、維新となって武士の魂である刀を奪はれ旧式となつた武士道にたいして彼等は最後の武士「ラストサムライ」としてノスタルジックに、多分に武士道を理想化させて自分の精神基盤となしたのであつた。この事は、新渡戸の『武士道』が「過去を敬ふこと、ならびに武士の徳行を慕ふことを私に教へたるわが愛する叔父太田時敏に」獻呈された事でも證明されるだらう。
｛明治維新を幼年時代で迎へた彼等の世代が一番外國語ができたやうに思ふ。内村にしても新渡戸にしても英語で（しかも名文で大文章を）書いたし、同時代の岡倉天心186313にしてもさうだ。彼等の時代にはあって我々にはないもの ―― それは志であり、それこそ精神の背筋となるべき「武士道」かも知れない。
Wikipedia の記事によれば、「明治36年（1903年）、岡倉天心は米国ボストン美術館からの招聘を受け、横山、菱田らの弟子を伴って渡米。羽織袴で一行が街の中を闊歩していた際に若い米国人から冷やかし半分の声をかけられた「おまえたちは何ニーズ? チャイニーズ? ジャパニーズ? それともジャワニーズ?」。それにたいし天心は「我々は日本の紳士だ。あんたこそ何キーか? ヤンキーか? ドンキーか? モンキーか?」と流暢な英語で言い返した。」　のださうだ。
" おそらく、思想はノスタルジイに伴はれたはうがより力を増すであらう。思想とは（思考と空想の）イカロスの翼、背中に翼を確信して高く高く飛べ、墜落を怖れるな、墜落も衝突までは或種の飛翔なのだから。

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日本人への遺言：内村鑑三 1894

2008-06-20T00:00:00.005+09:00

我々はどこから來て、何者であり、どこへ行かうとしてるか、
未來を見通すために、現在を見詰め、過去を見渡す ――　

　
　内村鑑三186130　→Wikipedia

‥‥ しかしながら私にここに一つの希望がある。この世の中をズット通り過ぎて安らかに天國に往き、私の豫備學校を卒業して天國なる大學校にはいつてしまつたならば、それでたくさんかと己れの心に問ふてみると、そのときに私の心に清い欲が一つ起つてくる。すなわち私に五十年の命をくれたこの美しい地球、この美しい國、この樂しい社會、このわれわれを育ててくれた山、河、これらに私が何も遺さずには死んでしまひたくない、との希望が起つてくる。ドウゾ私は死んでからただに天國に往くばかりでなく、私はここに一つの何かを遺して往きたい。それで何もかならずしも後世の人が私を褒めたつてくれいといふのではない、私の名譽を遺したいといふのではない、ただ私がドレほどこの地球を愛し、ドレだけこの世界を愛し、ドレだけ私の同胞を思つたかといふ記念物をこの世に置いて往きたいのである、すなわち英語でいう Memento を殘したいのである。かういふ考へは美しい考へであります。私がアメリカに居りましたときにも、その考へがたびたび私の心に起りました。私は私の卒業した米國の大學校を去るときに、同志とともに卒業式の當日に愛樹を一本校内に植ゑてきた。これは私が四年も育てられた私の學校に私の愛情を遺しておきたいためであつた。なかには私の同級生で、金のあつた人はそればかりでは滿足しないで、あるいは學校に音樂堂を寄附するもあり、あるいは書籍館を寄附するもあり、あるいは運動場を寄附するもありました。
　しかるに今われわれは世界といふこの學校を去りまするときに、われわれは何もここに遺さずに往くのでございますか。その點からいうとやはり私には千載青史に列するを得んといふ望みが殘つてゐる。私は何かこの地球に Memento を置いて逝きたい、私がこの地球を愛した證據を置いて逝きたい、私が同胞を愛した記念碑を置いて逝きたい。それゆえにお互いにここに生まれてきた以上は、われわれが喜ばしい國に往くかも知れませぬけれども、しかしわれわれがこの世の中にあるあいだは、少しなりともこの世の中を善くして往きたいです。この世の中にわれわれの Memento を遺して逝きたいです。有名なる天文學者のハーシェルが二十歳ばかりのときに彼の友人に語つて「わが愛する友よ、われわれが死ぬときには、われわれが生まれたときより、世の中を少しなりともよくして往こうではないか」といふた。實に美しい青年の希望ではありませんか。 ‥‥

『後世への最大遺物』1894

＆

武士道は日本國最善の産物である。しかしながら武士道そのものに日本國を救ふの能力（ちから）は無い。武士道の臺木にキリスト教を接いだもの、そのものは世界最善の産物であつて、これに、日本國のみならず全世界を救ふの能力がある。今やキリスト教は歐州において滅びつゝある。そして物質主義にとらはれたる米國に、これを復活するの能力が無い。ここにおいてか神は日本國に、その最善を獻じて彼の聖業を助くべく求めたまひつゝある。日本國の歴史に、深い世界的の意義があつた。神は二千年の長きにわたり、世界目下の状態に應ぜんがために、日本國において武士道を完成したまひつゝあつたのである。世界はつまりキリスト教によつて救はるゝのである。しかも武士道の上に接ぎ木されたるキリスト教によつて救わるゝのである。

『聖書之研究』1916

｛彼はクリスチャンであつた。私はさうではない。だが、志としては私は彼に共鳴する。
｛志と云ったついでに、「ボウイズビアンビシャス」と云ったのは、札幌農學校の生徒となつた内村鑑三の校長であつたクラーク博士でした。「ボウイズビアイビシャス」には續きがあって、全體は 'Boys, be ambitious like this old man' 老人も若者も大志を抱け。大志を抱いて「I in Japan, Japan in World」（内村の座右銘）となれ。

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intermezzo : ひびきといかり

2008-06-15T18:25:00.007+09:00

Macbeth's soliloquy in act 5, scene 5 of William Shakespeare's Macbeth

"Tomorrow and tomorrow and tomorrow,
Creeps in this petty pace from day to day
To the last syllable of recorded time,
And all our yesterdays have lighted fools
The way to dusty death. Out, out, brief candle!
Life's but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is heard no more: it is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing."

　
　｛ことわるまでもありませんが、このプレイヤーは私でも、私の息子でもありません。

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WordWorld：日本人への遺言：鈴木大拙 1938

2008-06-12T13:42:00.005+09:00

｛硝子玉演戲者のためにも
　
鈴木大拙187066『禪と日本文化』1938

自覺に關する禪の技術の心理的解釋は「人間の極限は神の機會である」。東洋流に云へば、窮して通ずるといふ眞理に基礎を置くのである。偉大な行爲はみな、人間が意識的な自己中心的な努力を捨て去つて、無意識の働きに任せる時に成就せられる。神祕的な力が何人の内にも宿されてゐる。それを目覺してその創造力を現わすのが參禪の目的である。
人が｢狂氣｣になつた時、偉大な事が成就されるとしばしば言はれる、といふ意味は、人間普通の意識層では思想や概念が合理的に組織され、道徳的に配置されてゐる。そこでは我等はいづれも通常の、常套的の、平々凡々の俗人である。賞讃に値する市民である。どこまでも間違ひがない。だがそこには踏み慣れた道を外れようとする意欲も、創造しようとする衝動もない。日常を踏み破れば、そこから先は人間社會では危險人物と見なされてしまふ。それは凡人には堪へられない。しかも彼には周圍から社會人として家庭人としての期待が掛けられてゐる。だが、偉大な魂の場合、期待されていない。むしろ期待されないやうに振舞ふ。氣違ひとなる。彼は自由である。都合のいい所に彼を繋ぎ止めて置くわけにはいかない。いつも何か自分より大きなものを追ひ求めてゐる魂。この何か大きなものは、彼が眞實自分に眞摯でかつ眞面目な場合、さらに高い意識の層に彼を押上げて、さらに廣い展望によつて事物を眺めさせるやうにする。自分が眞にゐる場所、居る事ができ、また居なければならぬ場所を知れば、彼は自分についてゐる幻を成就し實現するために「キチガヒ」になる。あらゆる偉大な藝術はかういふふうにして生産されるのである。藝術家は創作家として、我々のやうに常套的ｺﾝﾍﾞﾝｼｮﾅﾙな方面にのみ心を動かしてゐる者とは異なり、高次元の面に生きてゐる。このより深い靈感ｲﾝｽﾋﾟﾚｲｼｮﾝの源泉に火を點ける事が、異常な方法論を以て禪の目的とするところなのである。
＆
悟りは｢狂ふ｣事、通常の意識のレヴェルたる知的な段階を超脱する事である。悟りは何かしら異常なものなのである、と前に言つたが、悟りには別の面があつて、それは通常に異常を見、平凡に神祕を感知し、創造全體の意味と意義を一擧に了解する或一點を把握して、一本の草の葉をとつてこれを丈六の金身佛に變ずるのである。

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World 　

日本人への遺言：龜井勝一郎 1949

2008-06-11T12:08:00.003+09:00

我々には祖國はない。いや觀念の祖國は多すぎるのだ。或るものはソ連式共産社會に、或るものはフランス式知性に、またアメリカ的デモクラシーに、日本の國粋に、夫々の祖國を夢みつつ國籍喪失の流浪者となる。敗戰によつて一層明確になつたこれは冷嚴な事實ではあるまいか。そしていづれの國の占領にも慣れるであらうか。時と場合によつて、いかなる旗でも掲げるであらう。萬國旗によつて自己の屍を包まうとする悲しき文化國家であるか。　龜井勝一郎『現代人の研究』1949

ハイマアトロス、デラシネ、ノスタルジア
そんな事を感じ思ふ事もなくなつた魂、
放恣な自由のもとで野性と化してしまつた幼稚な魂、
たゞたゞ不滿と憤懣に打ち震へてゐるだけの魂、

かくも無慙に自滅していつた民族

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日本人への遺言：柳田國男と折口信夫 1947

2008-06-10T14:04:00.006+09:00

　
戰後の或年の春、折口は成城學園にある柳田宅を訪れた。櫻盛りのうららかな日であつた。柳田は折口を外へ誘ひ出し、一時間ほどかけて成城から喜多見にかけての村の櫻などを見てまはつた後、日本民俗學研究所に戻つて、書棚の竝ぶ一室に入つた。その頃から二人はあまりものを云はなくなり、表情は暗鬱なものになつてゐた。盛りの櫻は二人に苦しい想念を誘つたのかも知れない。やがて、柳田から口を切つた「ねえ、折口君。戰爭中、我々は櫻の花が日本人の心の象徴であるやうに言ひ、若い者がこの花の散るやうに死に急いで、自分の命を進んで死地に捨てることを見てきたのだが、こんなふうにして若者が命を絶つことを潔いとし、美しいとする民族が、日本人のほかにあるだらうか。もしあつたとしても、さういふ民族は早く亡びてしまつて、まはりを廣い海に圍まれて他の民族と爭つたことのない日本民族だけが辛うじて殘つたのじやないかしらん。あなたは、どう思ひますか」、さう云つて柳田は床の一點を凝視して、胸を抱へるやうに腕を組んでゐた。向かひ合ふ折口は、答を返さず、深く頭を垂れてゐた。お互ひの學説に微妙な相違を持ち、時に假借ない論爭を繰り返して、この師弟は日本人の心意傳承を研究して、その心魂の據り所の解明に努めてきた。この二人の學究が重苦しく思ひ沈んでゐる。私の記憶には、日光の遮斷されたやうな花暗い研究室で、影繪のやうになつた二人の姿が燒きついた。沈默は續き、ついに折口は答を返さず、柳田も求めず、話は、ベネディクトアンダーソンの『菊と刀』に話題を轉じた。
｛岡野弘彦『折口信夫傳』2000 より

｛1947昭和二十二年1005に雜誌《悠久》の座談会「神道とキリスト教」での發言
折口信夫「戰爭が濟みました時に、神が敗れた理由を吾々は解かなければいけない。何のために神が敗れたのか。誰か解決してくれた人があるかも知れませんけれども、神道のはうでは存外そんなことを言はないで、すぐに樣子が變ってしまったと思ひます。。吾々の考へてをった神が、日本人の持ってゐる神の本質ではなしに、怒らない、憤らない神といふふうに考へ過ぎてゐる。ちっとも憤りを發しない。だから、何時も吾々どんなことでもしてゐる。 …… スサノヲの命のやうな性格があって、非常に怒りやすく非常に暴れられる。さういふ性格が神に欲しいのですね。欲しいといふことは、吾々だんだん神からさういふものを取り去ったといふことを考へるからで、神を非常に神聖な、非常に圓滿なものと人間が勝手に考へてきた事です。。なんでもかでも寛容してくれるものにしてをかうといふ懶堕性、日本人は全體にそんな懶堕性をいふものを持ってゐる。。それでなければ、吾々はかういふ事が起きた以上嚴しく神にたいして反省しなければならないはずです。どんなことをしても神は罰しない、神は怒らないと信じてゐるために皆がどんなことでもする。。日本では怒る神といふものはデモンとかスピリットだとか、低級な神に押付けてしまって、いい神は皆祟りをしない神と考へるやうになってしまった。

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　

　

日本人への遺言：小林秀雄 1974

2008-06-09T12:35:00.014+09:00

左翼だとか右翼だとか、みんなあれイデオロギーですよ。あんなもんに「私」なんてありゃしませんよ。信念なんてありゃしませんよ。どうしてああ徒党を組むんですか？日本を愛するなら？。日本を愛する会なんてすぐこさえたくなるんですよ。馬鹿ですよ。日本てのは僕の心の中にあるんですよ。諸君の心の中にみんなあるんですよ。気がつかないだけだよ。こんな古い歴史を持った国民がね、じぶんの魂の中に日本を持っていないはずがないですよ。
―― 小林秀雄講演『信ずることと考へる事』1974

「僕の心の中に日本がある」うちはいい。小林秀雄の世代はまださうであつたかも知れぬ。だが、戰後の日本人は「古い歴史を持って」はいても、それを識る事がなくなった。文化も傳統も日本的なるものは日常の生活から放棄され、身丈にあふはずのないアメリカナイゼイションを得意のハイカラ趣味、いつもの全身主義で受入れてしまつた。そのあげくのこの日本の現實をみれば、一九七四年の老年となつた小林秀雄の日本人への信頼がノウテンキなものに思はれてくる。

Art of Heart {FICT 69 FACT} Word of World　

「せんとくん」にたいして「まんとくん」登場！

2008-06-04T14:32:00.006+09:00

もう何をか云はんや、である。
「せんとくん」にたいして「まんとくん」、
これでは話題づくりのために、官民裏で手を握っての（好意的に解釋すれば阿吽の呼吸による）出來レイスではないのかと私などは疑ひを抱きたくなる。
「まんとくん」とは『續日本紀』にある「萬人滿都（万人都に滿つ）」の「まんと、まんと」によるとの事だが、あまりにも上出來な命名に、これは先に名前があったのではないかと私は疑った。
撰ばれたマスキャラはマントを卷いてゐるが、マントと平城遷都とは何の關係もないし、そもそもマントの必要性もない。「まんとくん」といふ名前のために必要もないマントを首に卷かせたのではないか、と疑ひは強まる。 ‥‥
これに加はるに、角を生やした小僧さんの「せんとくん」にたいして角を立てて反對運動に決起したナントカ會のお坊さんの團體も獨自のマスコットキャラクターを作ると云ひだしたさうだから、「おくとくん」になるのか「百度君」になるのか知らないが、マスコットキャラクターは三つ巴となって、本來の遷都記念の事などそっちのけで「マスキャラ」どもの氾濫と横行に、さながら古都奈良は惡夢のごときドリイムランドの樣相を呈する事になりさうだ。
かうして、嚴肅なセレモニイであるべき平城遷都記念行事は、マスキャラ騷動に終始するイベントとなつてしまった。
マスコミは「ゆるキャラ」騷動を囃し立て煽り立て、事業當局はその宣伝効果を金額に換算して取らぬタヌキの皮算用にほくそ笑んでゐるが、マスキャラ騷動に熱中して、これがなんのためのものか、何のための祭のためのものか皆目忘れ去られてゐるのではないか。

いったいこの國は、日本人はどうしてしまったのだらう。

この國は全体發狂してゐるのじゃないか。
なにをやるにもマンガチックなシンボルマスコットを必要とし、知恵を絞って幼稚なアイコンを濫造し、世の中を「ゆるフン」状態にして、つい最近も、裁判員制度のキャンペーンでのマスキャラ＆ヌイグルミのテイタラクがあったばかりだ。
まったく、どうかしてゐる。
近來にない危機的状況に際してゐるといふのに、どこからも緊張した自省の態度が出てこない。
「眞摯に、深刻に」國をおもふなどといふ心理などこの國は教へてこなかった。

私は
『きよきまなじり＊つよきまなざし』となつて、
王樣の裸を指摘する少年となつてやる。

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平城遷都1300年記念事業、キャラ騷動に新展開

2008-05-20T14:30:00.010+09:00

こんなのはダメだ！

として發足した市民有志による新キャラ公募の候補作が公開された。
2008年05月20日08時09分朝日新聞
　２０１０年の平城遷都１３００年祭のキャラクターを公募していた市民有志の「クリエイターズ会議・大和」は１９日、６１９点の応募の中から選んだ候補作３０点を発表し、ホームページと奈良市内の８商店街で人気投票の受け付けを始めた。あくまで民間独自の取り組みだが、公式キャラ「せんとくん」に批判的な地元商店街が支援しており、最終的に投票で公募キャラが決まればポスターなどに使用してＰＲしていく。

ひどい。まったくもってひどすぎる。
これでは、漸く下火になった「せんとくん」騷動に新たに燃料投下したやうなもので、あの不評であつた異形のキャラを却って盛立てるやうな效果しかなく、まるで繪に描いたやうな利敵行為に終る事だらう。
ま、かうして官民たがひにタイマツを投下しあって、開催までの長丁場を話題を切らさずに持っていければ地元としては御の字なのだらう。
だが、それにしてもこれら三〇の候補作、撰びも撰んだり、選択者の審美眼を疑ひたくなるやうなシロモノばかり、あまりにもひどすぎる。この中から確實に一つが撰ばれて、あげく、官民入り亂れて街中に「セントクン」「ナントクン（仮称）」のポスターやらマスコットが長期にわたって氾濫する事になるかと想像すると古都の風情を慕って奈良にやってきた私などにはやり切れぬものがある。
「セントクン」騷動で「おもしろうてやがて悲しき」にまでなってゐた私の「まなじり」は憤った。どうやら官民ともどもこの行事を長期低落傾向の觀光地奈良の手懸り足掛りにしたいのだらうが、こんな人々の手に任せてゐては、平城遷都1300年記念事業自体が可哀想だ。
そもそもどうしてここまで幼稚にならなければならぬのか。どうして子供騙しのシンボルが必要なのか。
平城遷都1300年の記念行事はそこらの万博、花博、菓子博などのイベントやフェスティバルとは別格の、少なくとも日本にとつて百年に一度の國家的記念行事、文化的事業である。神々に感謝し、祖先を顯彰し、未來へ決意を新たにする機會でなければなるまい。先づ以て嚴肅なセレモニイであるべきだ。
繼體天皇以來一千五百年の歴史を曲りなりにも保ってきた日本といふ國家は今や内憂外患、危急存亡の秋にあると認識しなければならぬ。
今こそ日本人は「眞摯に、深刻に」なつて日本とは何かを自省、自問自答してみる機會だ。
私はこれらの地上の出來事にたいしてことさらに「天」からの聲を意識して、「きよきまなじり＊つよきまなざし」となつて、わが事業を（一切妥協なく、地上に實現する事など思ひ考へず）わが事業を構想し造形しよう。わが「日本のために」。

平城遷都１３００年記念事業
を
私的に
亡國日本救済事業
と
すべく
きよきまなじり
つよきまなざし
と
なりて

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：2002：『かなしむちから』シネマ化プロジェクト（２）

2008-05-18T12:49:00.004+09:00

『かなしむちから』第一部『悲別』シネマ　story & plot

平城遷都千三百年記念（私的）事業『きよきまなじり＊つよきまなざし』の一部として　


 『かなしむちから』第一部『悲別』シネマ化は、大津皇子の最後の
 三日間に焦点して「序破急」の構成にしたがって描かれます。
 序は、大津皇子の目覚めた霊魂が自伝的な回想をする部分で、彼の
 時代と彼の情況と彼の個性とを、彼にとって最も印象的ないくつか
 の場面で描きながら、姉を訪ねて伊勢に向う場面へとつながってい
 きます。
 破は、この映画の本体となる部分で、姉を訪ねて大和と伊勢を馬で
 往還する、いわば Road Movie（『万葉集』の語で云えば「羇旅発
 思（旅情の道行）」、日本の最も傳統的な演劇形式にしたがってい
 ます。黄泉路行くように伊勢に下り、少年少女の時に生別れとなっ
 ていた姉と十四年ぶりに再会。伊勢斎王の姉を説得しようとして、
 かへって叱咤され、その夜のうちに大和へ戻って行きます。
 急は、戻った大和の国を多武峰より望見して「やまとは国のまほろ
 ば」と魂の白鳥となって告別する。その後、自首するかたちで逮捕
 され、翌日自邸で絞首の死罪となるまで。

 シネマは、二上山の大津皇子の墓所、岩屋玄室の漆黒の暗闇のなか、
 山越の風にふと覚めた大津皇子の霊魂の独白に始まります。｛この
 場面設定は折口信夫の『死者の書』を拝借しています。このように
 随所に古典からの借用引用をおこなって、映画に「文学」を仕掛け
 てあります。
 岩屋に滴る水の音に意識を覚ました彼は、山越の風の音に胡笛の旋
 律（マーラーの『大地の歌』第六楽章「告別」）を聞いて、独白を
 始めます。
 「そうか、われは大津という王子であった。そらみつ大和は、とぶ
 とりの飛鳥の浄御原《きよみはら》に都なされて、大君は神にしま
 せばと讚へられた天武天皇の大津という皇子。 ……
 「天武天皇の時代精神をその一身に具現して、明き清き直き身と心
 に恵まれ、歌舞音曲、礼楽御射書数の六芸《りくげい》はもとより
 内教外典詩賦文史の類を学び、文武両道の君子士大夫となって、貴
 人の目、文人の口、武人の手足。流行の見本、礼儀の手本。国の宝
 にして国の華、見る者すべて「ますらを、みやびを」と仰ぎ見た、
 さうであった。 ……
 「天武天皇の治世十三年の春、不肖ながらも弱冠にして国家聴政の
 大役に命ぜられ、時はあたかも変革成就するの時、欽明天皇以来、
 多くの血と汗と泪とを流しての東夷《とうい》倭国の文明開化、日
 本と美称しての国家創成事業に画龍点睛《がりやうてんせい》とい
 うところで、天武天皇の御崩御。その直後、皇后皇太子の御嫌疑を
 蒙って、磐余《いはれ》訳語田《をさだ》の自舎に死を賜り、「背
 私向公《はいしこうこう》、教王護国《きょうようごこく》、不惜
 身命《ふしゃくしんみよう》、捨身飼虎《しやしんしこ》」と大言
 壮語し、「金烏臨西舎《きんうせいしゃにまかり》鼓聲催短命《こ
 せいたんめいをうながす》泉路無賓主《せんろにひんしゅなく》此
 夕離家向《このゆうべいえをさかりてまかる》」「ももづたふ磐余
 の池に鳴く鴨を今日のみ見てや雲がくりなむ」と臨終辞世して、日
 本という国家の創成のために、捨身飼虎「豈に戦ひ勝ちて後に丈夫
 《ますらを》と言はむや。身を棄てて国を固めばまた丈夫にあらず
 や」と、戦はずして国を讓り、骨肉相食んでは流された血と汗と泪、
 親と子との犯したる罪、天津罪国津罪、汚れ穢れを祓ひ浄めるべく、
 たまきはるいのちを二十四歳を一期に断絶した。大津という皇子。
 さうであった。だんだんおもいだしてきたぞ。 …… 」
 と、短いながらも波瀾万丈、意義深くもあった自分の生涯を走馬灯
 させ、その最後の三日間へと次第に記憶を明確にさせていきます。

                     ｛今から千三百年前の、今までドラマやシネマに描かれ
                     た事のない時代と人物の事ですから、物語の前提となる
                     時代状況を大津皇子の hisStory のかたちで要約してお
                     きます。
                     大津皇子が大海人皇子（天武天皇）の第三男として誕生
                     したのは、西暦６６３年、歴史上では朝鮮半島での「白
                     村江の大敗」という新生日本にとって重大な事件のあっ
                     た年です。この二年前、中大兄皇子は新羅の侵略に亡国
                     した百済の要請を受けて、斉明天皇（天智天武の生母）
                     を押し立て、まさに国家總動員の態勢で大和を離れ、九
                     州筑紫に陣営しました。その西下の船中で、大津皇子の
                     唯一人の姉となる大伯皇女が誕生しました。二人の生母
                     は大海人皇子には実兄となる中大兄皇子の長女の大田皇
                     女で、彼女は同母妹の菟野皇女（持統天皇）と一緒に大
                     海人皇子の妃にやられました。姉を意識する妹は姉より
                     も早く男子（草壁皇子）を生む事ができましたが、その
                     時の難産がたたって二度と子が生めない体になってしま
                     いました。ちなみに、持統天皇が生まれた年は６４５年、
                     彼女の父である「中大兄皇子による蘇我入鹿暗殺」があ
                     った年です。
                     白村江に大敗した中大兄皇子は大和に引き返しますが、
                     その途中、大津皇子を生んだ大田皇女は亡くなります。
                     大和に戻った中大兄皇子は、母をなくした大伯と大津を
                     引き取って、わが子のように育てます。
                     大和飛鳥に戻って二年目、中大兄皇子の同母妹の間人皇
                     女が亡くなります。それから二年後の６６７年、中大兄
                     皇子は今は亡き彼が最愛した女たち、母の斉明天皇、妹
                     の間人皇女、長女の大田皇女を遠智岡に合葬すると、大
                     和を捨てて近江への遷都を断行して、次の年に正式に即
                     位して天智天皇となります。
                     近江の新都はやがて「大津京」と呼ばれるようになるほ
                     ど大津と大伯は天智天皇に寵愛されて、子のない皇后の
                     倭姫王のもとで慈しみ育てられます。
                     水の都に平穏な日々が四年ほどが過ぎた頃、四十五歳と
                     なった天智天皇は自分の後継者の問題を苦慮して、従来
                     の大王制とは異なる父子相承の天皇制を実行に移して、
                     長男だが生母が釆女（地方豪族の出身）の大友皇子に大
                     海人皇子の長女である十市皇女（生母は額田女王）を娶
                     せ、葛野という嫡孫の誕生を見屆けたうえで大友を皇太
                     子に立て、摂政職に任じて、今や邪魔な存在となった同
                     母弟の大海人皇子の排除を始めます。
                     兄の過酷非情な権力闘争ぶりをその傍らで見てきた弟は
                     自分に降りかかってきた死の運命に出家を願ひ出て、一
                     人近江から飛鳥の古京へ、さらに吉野へと逃げだします。
                     その哀れな逃亡を唯一人、妃の菟野皇女だけが草壁を連
                     れて後を追ひます。ところが、死の手は兄が弟を把むよ
                     り早く兄を把んでしまい、６７１年の年末に天智天皇は
                     崩御してしまいます。
                     そして、それから半年後に、皇位を争うわが国にかつて
                     ない規模の内乱が近江の大友皇子と吉野の大海人皇子の
                     あいだに起ります。後世にいう壬申の乱です。
                     この時、大津皇子は九歳、近江に居た彼は大海人皇子の
                     手配の者によって拉致され、東国へ移動中の父のもとに
                     運ばれます。
                     そこで初めて大海人皇子を父として対面（それまでは祖
                     父の天智天皇を父とばかり思っていた）、顏も知らぬ生
                     母の唯一人の妹である菟野皇女を軍陣で活発に動き囘る
                     颯爽たる姿で間近く見て魅惑される事になります。
                     真夏の一箇月をかけた天下分け目の戦争は寡兵であった
                     大海人皇子の一方的な勝利となり、大友皇子は自害、そ
                     の生首を見屆けて大和へ凱旋、都を飛鳥に戻して、天武
                     天皇として即位、皇后に菟野皇女を立てました。
                     大津皇子にとっては父と伯父との骨肉相食む戦争であっ
                     た壬申の乱は、少年の心を深く傷つけ悲しませ、彼の最
                     初の深刻な体験となりました。
                     天武天皇の時代は、兄によって有力な王侯貴族が粛清さ
                     れ、しかも天智天皇にしたがった有力者たちも殆どが近
                     江側にあって亡び去り、若者たちのなかに天武天皇一人
                     が長老として、まさに現人神として君臨する物理的かつ
                     心理的な条件が整っていました。すでに四十二歳となっ
                     ていた天武天皇を專ら補佐して政事の中心に立ったのは
                     二十七歳の皇后でした。
                     その天皇と皇后との最初の仕事は、伊勢斎宮の再開とそ
                     の斎王に十二歳の大伯皇女を任命し、その後見として天
                     智天皇皇后であった倭姫王を付ける事でした。この人事
                     を、世間では皇后の差金だと露骨に風評しました。そし
                     て、生き別れゆく姉が心配したように世間でも孤兒とな
                     った弟の運命を風前の燭と同情しました。ところが、皇
                     后は大津皇子を引き取り、彼女のもう一人のわが子とし
                     て育てました。彼女の唯一の子の草壁皇子が生来の病弱
                     で、万が一の事を考えて影の皇子にでもするのであろう
                     と云い合ひました。
                     早くに母をなくして母のにほひすら知らない大津皇子は、
                     母の面影を追って思慕する伯母の間近くにいられる幸福
                     と、いつ命を奪はれるかも知れぬ不安と恐怖のうち少年
                     時代を過します。
                     不安と恐怖は（漢詩文の学問や伎楽の稽古などによって）
                     やがて彼に自分を隠す事、隠すために演ずる事を教え、
                     また、みずから身を守るための体技武術にはげしく熱中
                     する疾風怒涛の青嵐時代を過させます。
                     そんな恍惚と不安の日々を過す彼が十八歳となる年、６
                     ８１年、天武天皇は律令と国史の制作を勅命します。殊
                     に国史制作、日本という現在創成中の国家のための歴史
                     を制作する作業は大津皇子に大いなる体験となり、文学
                     的な才能に恵まれた彼を歴史家に仕立てあげます。彼は
                     総裁に任じられた親友の河嶋皇子とともに、日出づると
                     ころの日本という国家創業の大いなる先人として推古天
                     皇の摂政であった厩戸皇子の業績に注目し、聖徳太子と
                     して文化英雄に仕立てたりして、日本史のための記定に
                     鋭意努力します。
                     天武十二年（６８３年）、成人した大津皇子は病弱のた
                     めに摂政職をはたせない草壁皇太子を代理するかたちで
                     国家聴政を命じられます。天武天皇の治世も十年以上が
                     経ち、人心に弛緩と墮落が目立つようになっていた世相
                     を若き指導者の出現は一変させ、大地震などの天変地異
                     の最中に氏姓改革などの大事業をこなして政治家として
                     の実績をあげる大津皇子に天武以後の期待が集ります。
                     そんな大津皇子の活躍をねぎらふべく赴いた吉野で、天
                     武天皇は秘伝の舞を伝授しながら「取りたければ取るが
                     よい」と大津皇子の耳元に呟きます。大津皇子は「国よ
                     りも天皇の馬を」と答へて天皇を安堵させます。
                     この直後に天武天皇は宮中での菊花重陽の節句の祝宴で
                     病を発し、ちょうど一年後となる天武十五年九月九日に
                     五十六歳を以て崩御してしまいます。
                     天武天皇の発病に、世間は早くも十五年前の壬申の乱の
                     ような事態を予想し、その中心的存在に大津皇子を置き
                     ます。
                     あまりにも病弱な皇太子を抱へる皇后は戦ふまでもない
                     ほどの劣勢を自覚し、もう一人のわが子である大津に禅
                     讓しようかとまで思い考えますが、天皇亡き後、伊勢斎
                     王を規約により解任されて大伯皇女が都に戻ってくる事
                     を思い、戻ってきた斎王の姉と有能な摂政の弟が一つと
                     なった時、自分たちは（大伯を伊勢にやったように）余
                     計者、邪魔者として亡ぼされてしまう、と戦慄恐怖しま
                     す。戦ふしかないと決意すると、皇后は父親讓りの機敏
                     な策謀家となって「大津がいなければ大伯はたゞの皇女
                     にすぎぬ」と判断して、果敢にも大津皇子に照準します。
                     力づくでは勝目はないだらうが、彼女には大津をわが子
                     として育てた事の自信と確信がありました。
                     大津皇子は歴史家として政治家としての認識において、
                     天皇の父子相承を実現させなければ日本という国体は成
                     立しないという思い考えになっています。そのためには、
                     自分は国を讓らなければならぬ、とこの国の「国讓り」
                     神話などを思い浮べながら考慮していきます。また、
                     「忠君愛国は士大夫たるべき者の思想であり、これを臣
                     下の第一の地位にある自分が破るわけにはいかぬ」と冤
                     罪を受けて亡びていった山背大兄王の最期の事や蘇我倉
                     山田石川麻呂の最期の事を大いなる前例にして、皇后に
                     は従容然たろうと心を定めます。
                     天武十五年の夏の盛り、皇后は重態となった天皇のもと
                     に大津皇子を喚び、天皇の配慮を伝えます。そして、大
                     津皇子に王位への野心のない事を確かめて「だが大伯は
                     どうであろう。大伯は斎王とされた事で吾等を恨み憎ん
                     でいよう」と決めつけ、姉の説得を大津に誓はせます。
                     九月九日、天武天皇崩御。諒闇中にも拘はらず生臭く焦
                     臭くなりゆく政局、大津皇子を担ぎださうとする動きを
                     大津皇子自身が制止しているといったふうの際どい状況
                     の中、天皇を称制した皇后は「大伯の事はどうなったの
                     か」と大津皇子に催促します。それに重なるように大津
                     皇子擁立の中心人物の河嶋皇子からは決起を促す矢の催
                     促があり、それを制止に出向き、河嶋皇子と激論になり、
                     その帰り道、馬を走らせるうちに（状況からの逃亡のよ
                     うな思いを生じさせて）疾走、伊勢路を大和と伊勢の境
                     界となる奥室生の辺りまで来てしまいます。

                     ｛ここまでが大津皇子の hisStory の部分。以下、現在
                     進行形のかたちで大和伊勢往還から賜死にいたるまでの
                     大津皇子の最後の三日間が描かれます。
 ↓
 大陸渡来の胡馬を疾走させる大津皇子に遅れて、追ってきた執事の
 土岐道作と舎弟扱いの葛野王に「伊勢へ行く」と告げ「都を離れて
 はなりませぬ」と制止されるが、「忠君愛國」を雄弁して伊勢へと
 駆けだし、葛野王が後に従います。十七歳の葛野王は天智天皇の嫡
 男大友皇子と天武天皇長女の十市皇女の遺児で、世が世ならば皇太
 子となっていたはずの王子ですが、父は敗死、母は数年前に宮中に
 変死して孤兒となったのを、大津皇子が同情して舎弟分に遇してい
 ます。｛葛野王は大津皇子の青嵐時代を「異時同図」で示すという
 意味も兼ねています、白馬も大津皇子の別の面を暗示しています。
 ↓
 伊勢へ下向する山中の路を、葛野は「なぜ戦わぬのですか」と繰り
 返して大津を引き返させようとしますが大津は応ぜず、やがて、二
 人は母の事、父の事、王権の事、歴史の事など語しながら下り行き
 ます。
 ↓
 飛鳥では、大津皇子の留守を狙って皇后は兵を動かし、大津邸を制
 圧してしまいます。
 ↓
 伊勢斎宮。生別れとなってから十四年ぶりに対面した姉は弟の説得
 に、やはり伊勢に生埋めにされた思いに「父を恨み伯母を憎んでい
 る」事を告げ「どうして戦はぬのか」と弟に迫ります。弟は「今や
 この国は」となおも説得しやうとしますが「汝はわが弟ではない、
 伯母の子じや」と詰り、二人は吹き荒れる神風に揺れる燭光に不安
 に照らされて二つの孤独となって沈默します。
 やがて、姉は伊勢に生埋めにされて過ぎてしまった女盛りの時間の
 事を「…… うち寄せる波の音を聽いては胸をとどろかせ、滿ち來
 る汐に泪を流した、 …… 汐が滿ち、汐が引き、月が滿ちては缺け、
 一月が去り、一年が去りまた去つていく。おのれのいのちは、常處
 女のまゝ、この伊勢の地に生埋めにされて朽ちていく、花の盛りは
 たちまちに過ぎ、たまきはるいのちはむなしく枯れゆく。 …… 女
 である事、いや、人である事すらを奪はれて、生きたまゝ朽ちてゆ
 かねばならぬ、波洗ふ砂濱に埋められたかのやうに …… 孤獨、悲
 哀、絶望、生埋めにされた者でなければわからぬ …… たゞ一つの
 希望は汝、弟であつた。立派に成人して、何時の日にか救ひに來て
 くれる、それだけが夜毎に夢見る、儚い期待であつた。なのに、夢
 が叶つたと思へば、 ……」歎き口説き、「この姉のためにも汝の
 なすべき事をなせ、悲しみなど一時の事」と鋭く烈しく命じます。
 もはや、否やは言い難く弟はその夜のうちに大和へ戻って行きます。
 弟のいなくなった後を見詰めているうちに、姉の気持に悪い予感が
 襲來して、弟を呼び返さうと後を追ひますが、弟はすでに馬乗の人
 となって月もない夜の闇に消えつつあります。
 姉の呼ぶ声は届かない。悲別の時にいつまでも祈るように夜の底に
 立ちつくす姉に、弟を思う気持は二筋の歌となってあふれます。
 吾が背子を大和へ遣ると小夜更けて暁露に吾が立ち濡れし
 二人行けど行き過ぎ難き秋山を如何にか君が一人越ゆらむ
 ↓
 闇路の帰途、葛野王は大和へ行くのは危ない、伊勢に戻って戦う事
 を主張しますが、大津皇子は応じない。
 登りついた室生の山地は煙霧の時雨となって行く手を悩まし、龍穴
 神社の草堂に雨宿りするうち、葛野王は烈しく鋭く反論を試みます
 が、大津皇子は「戦はずして国を讓るのも士大夫の選択の道、自分
 はどこまでも皇后の御気持に従いたい」と都に戻ろうと立ちあがっ
 たところを「行かせぬ」と飛びかかってきた葛野王を当身で気絶さ
 せ、大津皇子は一人、飛鳥へ向います。
 ↓
 飛鳥を眼下に望み見る多武峰に現れて、大津皇子は「倭は国のまほ
 ろばたたなづく青垣山隠れる倭しうるはし」と魂の白鳥となって愛
 する大地に告別します。すでに彼の気持は「国讓り」の行動にでき
 あがっています。
 折りしも時鐘が響き、それを合図に黄泉路のように道行き下り、皇
 宮の朝堂に自首します。持統天皇の側近である忍壁皇子と対坐して
 「皇太子への謀反ならば律令の規定により死罪」と自分で自分に判
 決を出すようにして「死は自宅で賜りたい」と願ひ、許されて自邸
 に戻ります。
 ↓
 翌日を身辺の整理に過し、気持を乱す妃の山辺皇女を「こうなる事
 は半ばみずから望んでの事、決して皇后皇太子を恨んではならぬ」
 と誡めて、夕刻、自邸の東屋に設えさせた絞首台で自経して、ある
 いは聖王となったかも知れぬ王子の二十四歳の生涯が閉じられます。
 その後を追うように、愛する君を失って狂乱した山辺皇女が殉死し
 てしまいます。

                     『かなしむちから』第一部『悲別』シネマ化

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　

：2002：『かなしむちから』シネマ化プロジェクト　企画書

2008-05-16T12:39:00.016+09:00

　
『かなしむちから』シネマ化プロジェクト　企画書

平城遷都千三百年記念（私的）事業『きよきまなじり＊つよきまなざし』の一部として　

FlashMovieによる構想＆造形（白馬がクリックボタン）

　日本のための映画

日本映画の名作が次々と作られていた時代からちょうど半世紀が過ぎました。
1953年には小津安二郎の『東京物語』と溝口健二の『雨月物語』が作られ、
1954年には黒沢明の『七人の侍』と木下恵介の『二十四の瞳』が作られました。

二年前、世界文化賞のために来日したゴダアルはインタビュウに答えて「日本に
は、溝口･黒沢･小津ら何人かの優れた映画作家は存在したけれども、日本映画は
存在しなかった。日本映画とは、日本とは何であり、どうなりたいのかを表現し、
日本という国家、民族全体の顔が見える映画のことだ」と云っています。

日本、その風土に生きた民族と国家、その歴史

豊かな歴史と文化を持ちながら、
それとみずから断絶してしまった現代の日本人

    極東の海洋にかこまれた列島、四季豊かな気候のもとで光や風、
    色や音、それらにたいする感覚や思考の積重ねが知識となり智慧と
    なって、この国はその感受性と表現力において世界に独自の思想と
    文化を形成してきました。ところが、それらは失はれてしまいまし
    た。詩も歌も物語も、言葉さえも忘れられてしまいました。

    今やこの国は、家庭から学校、会社から議事堂、はては皇居にいた
    るまで老若男女、日本国民のそのテイタラクぶりたるや、さながら
    日本という国家の終焉に立ちあっている感があります。かつては
    「菊と刀」の「恥と粋」との文化の国民が、今や恥辱も知らず外聞
    も気にせず、恥ずかしき日本 ―― どうして同じ日本人がこれほど
    までに変身してしまったのかフシギなくらいです。日本人が日本人
    である事を嫌悪して、たとえば茶髪美白の脱亜入欧、日本的なるも
    のはミソもクソも一緒くたに否定しさり、伝統の思想どころか感覚
    までもうしなって、自業自得の根無草となりながら、その事すら自
    覚できない精神となりはてています。その惨状、すでに亡国の民の
    如し。
    「亡國の戮民も樂（礼楽のガクです）なきに非ざれど、その樂や樂
    ならず。故に、樂いよよ侈にして民いよよ鬱、國いよよ亂れ、主い
    よよ卑し。即ち、樂の情を失ふ也。」と『呂氏春秋』に云はく。

楽を正せば、民の鬱情は浄化され、この国の錯乱は治まるのであろうか。
試してみるまでもない事でしょうが ……

今こそ「日本映画」を作るべき時である、のかも知れません。

わが日本の現状、そしてその将来の悲観絶望に、
おもいを亡国のかなしみに致して、
亡びし日本の葬送のための輓歌として ――
日本とは何であったのか、日本人とは、
日本の思想と文化とは何であったのかを思い考える
物語の制作を試み始めていました。

日本とは何であったか、素材を日本の歴史に求めて、実在した日本人の
生様死様によって描いてみせる事。歴史の再現をめざすのではなく、世
阿弥や近松の「虚実皮膜」の理論にしたがって虚構を史実を壊さぬ程度
に加え（そこが藝の力）、いわば History を hisStory に昇華させて、
そのすぐれて個別的な生と死とに普遍的な日本人性を体現させ、日本の
「黄金伝説」に仕立てあげて、歴史を史劇へ、記録を記憶へ、情報を情
動へ、と高め深めて描いてみせるのだ。

敗者たちへの日本人の同情共感は殊に特徴的なメンタリティでした。菅
原道真や平将門をはじめとして敗者を（力ある怨霊の）英雄として物語
り、哀悼想起して、鎮魂と顕彰とをおこなってきたのでした。それは勝
者を畏れさせ、誡める力となって働きました。 ……

        とんだ大言壮語となっておりますが、我を忘れてパンとサアカ
        スにうつつを抜かすばかりのこの時代にたいして、真正面の大
        上段から「日本」の姿を示して、日本人特有の心情に語りかけ
        る passion の悲劇の力で compassion させて、日本人を肅然
        とさせたい。肅然とさせて、その魂魄を淨化し、慰撫し鼓舞し
        てやりたい。

―― さうしたシネマ

日本にとって最も決定的な瞬間を
日本にとっての最も根源的な物語へ
　　日本人にとっての永遠の記憶とすべく

そのための物語 ――

日本について根源的に思い考えてみるべく、まずは、
西暦七世紀の頃、仏教伝来した欽明天皇の頃に始まり聖徳太子、
天智天武、持統天皇の大宝律令の頃までの百五十年ほどの時代、
まさに激動変革の時代、「東夷の倭国」と蔑まれていたわが国が
「日出づるところの日本」と美称して、中国隋唐を見本に文明国
家へと脱皮変身、七転八倒していた革命維新の時代、
そのために流された多くの血と汗と泪の事どもを、
『日本書紀』『万葉集』『懐風藻』等々に取材して、天武天皇亡
き後の皇位継承をめぐる持統天皇による大津皇子の賜死事件に焦
点、大津皇子とその同母姉の大伯皇女の悲運にみちた生涯を、
日本の悲劇の誕生として構想、『かなしむちから』と題して
『悲別』『悲憤』『悲傷』の三部作に造形――

        （この物語の前提となる歴史的状況を簡單に記しておけば）、
        大津皇子の時代より百五十年以前の欽明天皇の時代にわが国は
        仏教を本格的に招来し、それを契機に物部氏と蘇我氏との間に
        新旧の勢力闘争があり、それに勝利した蘇我氏はこの国の近代
        化に貢献しながらも馬子･蝦夷･入鹿の三代のうちに大王家をも
        しのぐ勢力となっていった。その打倒をめざした大王家の若き
        王子、中大兄皇子の一撃が物の見事に蘇我氏を滅亡させ、復権
        した大王家を中心に大化の改新が始められ、中国隋唐を見習っ
        た律令と官僚とによる日本という国家が構想され、その国体の
        精髄として「万世一系父子相承の天皇」という制度が置かれた。
        かうして中大兄皇子＝天智天皇、大海人皇子＝天武天皇、この
        兄弟の辣腕と快腕とを中心にわが国は「日本」という国家の創
        業と守成に成功したのであった。だが、早くも天皇の父子相承
        という理念は天智天皇の時に躓いてしまう。天智天皇の崩御後、
        その皇太子の大友皇子と大海人皇子とのあひだに皇位をめぐっ
        て戦争がおこった。後にいう壬申の乱。この戦争に勝った大海
        人皇子＝天武天皇は白鳳時代とよばれる大いに業績のあった十
        五年の治世をおこなって崩御した。その後継がまたしても問題
        となった。皇后（持統天皇）所生の皇太子草壁は生来の病弱で、
        天武天皇がおこなってみせた天皇親政の能力に欠けていた。
        それに引きかえ、皇位継承権第二位にある大津皇子は身心に優
        れ、摂政職も見事に果して天下の期待を集めている。彼には伊
        勢に斎王を務める大伯皇女という姉もいる。大伯大津の生母は
        天智天皇の長女であった大田皇女で、彼女は妹の菟野皇女（持
        統天皇）とともに大海人皇子の妃となったが、大津を生んだ直
        後に亡くなり、母無き姉と弟は祖父となる天智天皇のもとで育
        てられたが、壬申の乱の後、すぐに姉は斎王に任じられて伊勢
        へ遣られ、姉と生別れとなった弟は（わが子の草壁が万が一の
        場合を考えた）皇后によって影の王子として育てられた。そし
        て十五年が過ぎ、数えて二十四歳となった大津皇子には事実は
        小説よりも奇といった感じの、皮肉にして過酷な状況が作りだ
        されていた。母を知らぬ大津に育ての母となった伯母との権力
        闘争、それを回避すべく大津は苦慮する。天下の嘱望は自分に
        集まり、戦えば必ず勝ってしまうだらう。しかし、さうなれば
        皇位を簒奪した事となり、父の時とともに二代つづけて天皇制
        はその端緒において父子相承という原則が破られて、新生日本
        の国体はその根幹から犯されてしまう事となる。さうならぬた
        めにはと苦慮を重ねて大津皇子は「国讓り」という自己犠牲の
        考えに傾いていく。皇后も一度は禅譲という事を考えたが、大
        津には自分たちが伊勢に追ひやり生埋めにした大伯という姉が
        いるのであれば、やるかやられるか、姉の子と戦ふしかないと
        決断する。皇后は大津を天皇の病床に呼び、もはや話す事ので
        きなくなった天皇の考えを伝える。大津は自分には決して野心
        などないと誓約する。皇后は、「汝はさうであっても大伯はど
        うであろう」と鋭く問いかける。姉の事は必ず自分が説得いた
        します、と大津は皇后に誓う。そして、ついに天武天皇の崩御。
        その諒闇の厳肅のうちに、状況は生臭く焦臭く煮詰っていく。
        そんな時、大津皇子は都の大和を離れて伊勢へ姉を訪ねて行く。
         ……

第一部『悲別』
吾が背子を大和へ遣ると小夜更けて暁露に吾が立ち濡れし
二人行けど行き過ぎ難き秋山を如何にか君が一人越ゆらむ
現人神とたたえられた天武天皇の崩御、その直後（十月一日）、
大津皇子は、自分がその中心的存在とされている後継者問題で沸
騰する大和飛鳥を離れ、伊勢に斎王を勤める同母姉の大伯皇女を
訪ね行く。それは、斎王を解任された大伯皇女が都に戻ってきて
摂政の弟と一体になる事を懼れる皇后（持統天皇）の要請を受け
たもので、大津皇子は姉を説得して和解の途を探ろうとするが、
少女の時に斎王にされて伊勢に生埋めとされた思いに天皇皇后を
恨み憎んでいる姉にはげしく反撥され、叱咤され、追ひ返される
ように大和へ戻っていく。
案の定（その事あるを大津は予想し覚悟していた）主人の留守を
衝かれた大津邸は皇太子への謀叛の嫌疑で皇后側に制圧される。
途中でそれを知りながらも、日本という国家を定立させるには父
子相承の天皇制度を実現させなければならぬと思い考える大津皇
子は、仏教の「捨身飼虎（自己犠牲）」の教説にも啓示されなが
ら、持統皇后と草壁皇太子に「国を讓る」事と思い定めて、それ
らの思想を「かなしむちから」として自己劇化すべく、飛鳥に戻
り多武峰より彼が愛する大地に愛惜の告別をなして、自首するか
たちで逮捕され、即刻翌日、自邸で絞首の死罪を賜る。

第二部『悲憤』
神風の伊勢の国にもあらましを何しか来けむ君もあらなくに
見まくほり吾がする君もあらなくに何しか来けむ馬疲るるに
大津皇子の謀叛事件の一月半後、大伯皇女は伊勢斎王を解任され
て大和へ運ばれて行く。彼女の思い詰める気持は、弟を叱咤して
「大和へ遣つた」事を後悔して、「死へ追いやつた」と自責しな
がら、どこまでも自分の不幸の元凶である叔母の皇后に、彼女が
自分に加えた仕打の数々、十二歳で斎王にして伊勢に生埋めにし、
今また唯一人の肉親である弟を奪った憎き叔母に、せめて一矢は
報いたいと悲憤を発している。
齋王退下奏上の機会、白衣素服の二十六歳の斎王の姪は唐風に盛
装した四十二歳の天皇の伯母に烈しく「かなしむちから」となっ
て対決、「母と子の犯せる罪、吾等が天照大御神は決してお許し
になるまいぞ」と呪言する。慈悲と寛容とを以て臨んだ持統天皇
だが、大伯皇女のあまりの云いように我慢がならなくなり「汝等
は父と子との犯せる罪、生れてきてはならぬ子であった」と、大
伯大津の出生の秘密（真偽のほどは定かでない）を暴露して反撃
する。

第三部『悲傷』
磯の上に生ふる馬醉木を手折らめど見すべき君が在りと云はなくに
うつそみの人にある吾や明日よりは二上山を弟背と吾が見む
その後、大伯皇女はどこかに持ち運ばれた弟の遺骸を搜し求め、
それが二上山麓の当麻の地に埋葬されている事を知り、当麻に行
き、殯に籠る。その服喪の営みのうちに彼女の悲憤は悲傷へと変
っていく。だが、彼女によって発せられた呪言は言霊となって、
草壁皇太子は二年後には病死してしまう。それでも持統天皇は藤
原不比等などを側近にしながら皇統を継続させ、都を藤原京に遷
し、さらに彼女の子孫は奈良へと遷都して匂ふがごとき華麗なる
天平時代を現出させるが、その内実は滑稽にして悲惨、天武持統
の皇統はわづか数代、百年足らずにして断絶してしまう。
大伯皇女の弟に殉ずる純潔な生き様は彼女が常処女の斎王であっ
たという事実も重なって、その存在は神秘な魅惑を以て同時代の
男たちに興味と関心を抱かせた。それらの風聞風説が、やがて香
具夜姫伝説（求婚者の名前などから彼女の物語の時代設定が大伯
皇女の晩年である事が分る）や、中将姫伝説（彼女は当麻寺に来
て出家した織女として創造されている）などのかたちに造形され、
日本の物語の起源となっていった。

日本の悲劇の誕生

この悲運の弟と姉の事に、私は日本の物語の原景＝原型を見たおもい
であった。天皇制はもとより、母と子の関係、姉という存在、敗者へ
の共感、そして怨霊思想にいたるまで、ここには日本的なるもののす
べての核心がある。さう確信された。
この究極の素材を日本にとっての根源的な物語に作り、（絵巻や能楽
などの）日本的な表現技法を援用しつゝ、日本人にとっての信ずべき
大きな悲劇へと描きだしたい。

物語はフォトジェニックに、シネマティックに私の脳裏に現前していた
錦秋深き山路を大和から伊勢へと馬で急ぐ大津皇子の孤影
伊勢の斎宮に姉との十数年ぶりの再会、通じあわぬ気持と気持
神風と潮騒が揺らす灯明が照らしだす二つの孤独となった姉と弟
追ひ返すように弟と別れた後、いつまでも夜の闇に立ちつくす姉
大和に戻って「やまとは国のまほろば」と魂の白鳥となって告別
そして、自首して「国讓り」して従容として死に赴くその孤影

描くところは（日本的に）アクションよりもパッション ――
パッション（情熱とともに忍苦という意味があります）、それは日本
人の美学と存在論となっていった情念でした。状況にたいする情理の
葛藤のうち、破局とは知りつゝもみずから進んで窮地に陥り、エロス
とタナトス、死地において危機と戲れるようにしながら救済への不可
能な道を摸索して自己犠牲をも厭わぬ精神。

大津皇子のパトスとロゴス、つまり情理の葛藤を描く日本的悲劇
詩文の才学に恵まれ中国の忠君愛国の思想を教育されて政治家となり、
また（礼楽や伎楽の習得により）音楽家でもあり舞蹈家でもあった大
津皇子に、ロゴスとパトス（ニーチェの『悲劇の誕生』で云えばアポ
ロ的とディオニュソス的）の悲劇的精神を体現させ、王位継承という
最も露骨な権力闘争の場面で、日本神話が強調する「国讓り」という
思想を演じさせて「かなしむちから」というパッションを表現して、
日本の悲劇の誕生を造形してみたい。

事件のその時、大津皇子は数えて二十四歳、身と心の最も充実した年
齢にありました。
文学青年にして政治家歴史家でもあり、また、武人でもあり音樂家舞
蹈家でもあった彼は、葛や藤のように絡みついてくる状況と逃れがた
く挌闘していくうちに、自分が置かれた状況を「國讓り」というわが
国の神話的理想をおこなってみせる千載一遇の「選び抜かれた状況」
と認識していきました。もし自分がおこなわなければその機会は永遠
に失われてしまう事に思いをいたし、或種の野心となって、すべての
状況を天命として受入れるという「パッション」の力によって自己劇
化（自己犠牲）をはかり「選び抜かれた行為」をおこなったのでした。
このように大津皇子によって「始源的な行為」がおこなわれて、日本
という国家は画竜点睛、気韻生動したのでした。
「非常の人あり。然る後に非常の事あり。非常の事あり、然る後に非
常の功あり」という成句がありますが、まさに大津皇子によってこの
ような事が日本のためになされたのでした。
だが、大津皇子の事件の真実は『万葉集』の大伯皇女の絶唱六首のう
ちに悲しくも美しく封印されて、一千三百年のこの方、その真相に気
付く者はありませんでした。 ……

歴史を描く事とともにその風土を描く事もまた映画の重要な仕事です。

やまとは　くにのまほろば
たたなづく　あをかき　やまこもれる　やまとし　うるはし

『古事記』の日本武尊は異郷の地（伊勢）で死に瀕して、故郷を想い
「やまとは国のまほろば」と懐郷の歌を呟き遺し、息絶えて白鳥とな
って翔け去ります。この歌とその死によって日本武尊はわが国の英雄
の祖型となりました。
大津皇子の「告別」には日本武尊の最期が重ねられます。恣意的な重
ね合はせではなく史実にそくしたうえでの工夫です。日本武尊の話は
『古事記』や『日本書紀』にありますが、その元となった国史制作の
詔勅が出されたのが天武天皇十年、その時、大津皇子は十八歳でわが
国最初となる国史の制作に参加していたと思われます。あるいは、日
本武尊の造形には大津皇子の力が加はっていたかも知れません。
大津皇子は自分自身に日本武尊の運命を感じ想ふ。さうする事で彼は
自分自身を悲劇と英雄とに自己劇化し、運命に従容然たる力を獲得す
る。

    このように、大津皇子の事件（およびその弟の非業の死に殉ずる事
    になった姉の大伯皇女の事）を、ゴダアルの云う「日本映画」とし
    て構想＆造形して「日本とは何であったのか」を、その原景におい
    て表現して亡国日本の面影とし形見としたい、と私もまた「かなし
    むちから」の「非常の人」となって思い考えたのでした。

 大津皇子坐像（藥師寺）

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『きよきまなじり＊つよきまなざし』趣意書 02

2008-05-12T00:31:00.002+09:00

堀辰雄が『大和路』に書いた旅を奈良にした年は昭和十六年の十月であつた。
この年の十二月八日には、日本側の宣戰布告によつてアメリカとの戰爭が始まった。
そして、三年と九ヶ月の戰爭のあげく、原子爆彈を二發食らひ、敗戰を受諾して、昭和二十年八月十五日、天皇によつて終戰が告げられた。折口信夫はそれを聞いて、

につぽんのくに　たたかひまけて　ほろびむとす　すめらみこと、
そらにむかひて、のりたまふ　ことのかなしさ。

と絶唱した。日本の敗北は日本の神々の敗北であつた。折口はひとり眞摯に、深刻にさう思ひ考へた。そして翌年、堀辰雄の阿修羅像についての「なんといふういういしい、しかも切ない目ざしだろう。こういう目ざしをして、何を見つめよとわれわれに示してゐるのだろう。　それが何かわれわれ人間の奥ぶかくにあるもので、その一心な目ざしに自分を集中させてゐると、自分のうちにおのづから故しれぬ郷愁のやうなものが生れてくる、――何かさういつたノスタルジックなものさへ身におぼえ出しながら、」といふ日本人としての根源的な疑問、「我々はどこから來て、何者であり、どこへ行かうとしてゐるのか」に答へるやうに『神道の新しい方向』といふ日本の未來への祈りと願ひの文章を作った。

それで、われわれはこゝによく考へて見ねばならぬことは、日本の神々は、實は神社において、あんなに尊信を續けられて來たといふ風な形には見えてゐますけれども、神その方としての本當の情熱をもつての信仰を受けてをられたかといふことを、よく考へて見る必要があるのです。千年以來、神社教信仰の下火の時代が續いてゐたのです。例をとつて言へば、ぎりしや・ろうまにおける「神々の死」といつた年代が、千年以上續いてゐたと思はねばならぬのです。
佛教の信仰のために、日本の神は、その擁護神として存在したこと、歐洲の古代神の「聖何某《セントナニガシ》」といふやうな名で習合存續したやうなものであります。われわれは、日本の神々を、宗教の上に復活させて、千年以來の神の軛から解放してさし上げなければならぬのです。こゝに新しい信徒に向つては、初めてそれらを呼び醒さなければならないでせう。とにかくさうしなければ、日本の只今のかういふ風に堕落しきつたやうな、あらゆる禮譲、あらゆる美しい習慣を失つてしまつた世の中は救ふことが出來ません。また、そればかりではありません。日本精神を云々する人々の根本の方針に誤つた處が、もしあつたとしたなら、この宗教を失つてゐた――宗教を考へることをしなかつた――、宗教をば、神道の上に考へることが罪惡であり、神を汚すことだと、さういつた考へを持つてゐたことが、根本の誤りだつたらうと思はれるのです。だからどうしてもわれわれは、こゝにおいて神道が宗教として新しく復活して現れて來るのを、情熱を深めて仰ぎ望むべきだと思ひます。
たゞわれわれの情熱だけで、宗教を出現させることの出來るものでもありません。宗教には何よりもまづ、自覺者が出現せねばなりません。神をば感じる人が出なければ、千部萬部の經典や、それに相當する神學が組織せられてゐても、意味がありません。いくらわれわれがきびしく待ち望んだところで、さういふ人がさういふ状態に入るといふことは、必しも起つて來ることでもありません。しかし、たゞわれわれがさうした心構へにおいて、百人・千人、或は萬人、多數の人間が憧憬をし、憧れてゐたら、遂にはさういふ神を感得する人が現れて來るだらう、おそらくさういふ宗教が實現して來るだらうと信じます。
其ばかりではない。おそらく最近に、教養の高い人の中から、きつと神道宗教の自覺者をば出すことになるだらうと思ひます。それには、われわれは深い省みと強い感情とをもつて、われわれ自身の心から、われわれ自身の肉體から、迸り出るやうに、さういふ人が、啓示をもつて出て來るやうにし向けなければなりません。極端な言ひ方をすれば、われわれ幾萬の神道教信者の中に、最も神の旨に叶つた豫言者たり得るものありやといふことに歸するのです。
われわれのすべきことは、さういふ時を待つ態度であります。もし私が宗教的自覺状態に入つて、深い神の意志を把握する――。さういふ時に至るまでの用意が出來てゐるかといふのです。われわれは、どういふ神を得ようとしてゐるか。われわれはどういふ神をば曾て持つてゐたか。かういふ解決を要する、最後的な疑問を持つてゐるのでなくてはなりません。

このおもひが昭和二十七年二月に開催された興福寺展の時の講演『きよきまなじり』にも反映してゐる。
阿修羅といふ本來の憤怒の相貌に「切ない」悲憤の表情を漂はせてしまつた古代人の造形に、折口は佛教によつて夭折させられてしまつた日本の本來の神々の面影を追った。「佛てふ神」の渡來により未完成靈のまゝに夭折させられた「神々の死」を想った。
そして、この翌年、五月に折口がその才能を愛した堀辰雄が四十九歳で亡くなり、その葬儀で追悼の詩を讀んだ六十七歳の折口信夫はそのまゝ崩れるやうに九月三日に死んでしまつた。

興福寺の阿修羅像に格別のおもひをこめて見詰めた人々は死に逝き、半世紀が過ぎ、その後多くの日本人のまなざしがこの天平の美少年に向けられてきたが、その心は何を感じ思ってきたのだらうか。
この「きよきまなじり」に、私は、日本人にたいして鋭く烈しく見詰め返す「つよいまなざし」をおもひたいのだ。

戰後、まさに阿修羅のごとくエコノミックアニマルと化して働き、カネを稼いで豐かにモノを享受したが、その代償のやうに魂を失ひ、失った事も氣付かぬほどにウツロに呆けてしまつてゐる。今や我々は日本人として、また人間としての精神の危機にあると言はなければならない。
早急なる自省が求められてゐるのだ。
日本人よ、神々とともに甦れ。

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『きよきまなじり＊つよきまなざし』趣意書

2008-05-08T12:46:00.007+09:00

奈良遷都１３００年記念（私的）事業
『きよきまなじり＊つよきまざし』

こんなのはダメだ！

　もつと眞摯に、もつと深刻に

平城遷都１３００年記念事業
を
私的に
亡國日本救済事業
と
すべく
きよきまなじり
つよきまなざし
と
なりて

（乞ふ！御期待）

【きよきまなじり】について

折口信夫が昭和二十七年二月の興福寺展に寄せた講演『きよきまなじり』には、師弟關係ができた堀辰雄が昭和十七年に發表した『大和路』で、奈良を訪ね阿修羅像を見て感想した「切ないまなざし」の影響もあるだらう。
その堀辰雄が持病の肺疾患で昭和二十八年の初夏に逝去した時、折口はその葬儀に出席した。その折口も同じ年の初秋には亡き人となる。

> 　もう十一時だ。僕はやつぱりこちらに來てゐるからには、一日のうちに何か一つぐらゐはいいものを見てをきたくなつて、博物館にはいり、一時間ばかり彫刻室のなかで過ごした。こんなときにひとつ何か小品で心愉しいものをじつくり味はひたいと、小型の飛鳥佛などを丹念に見てまわつてゐたが、結局は一番ながいこと、ちようど若い樹木が枝を拡げるような自然さで、六本の腕を一ぱいに拡げながら、何處か遥かなところを、何かをこらえているような表情で、一心になつて見入つている阿修羅王の前に立ち止まつていた。なんといふういういしい、しかも切ない目ざしだろう。こういう目ざしをして、何を見つめよとわれわれに示しているのだろう。　それが何かわれわれ人間の奥ぶかくにあるもので、その一心な目ざしに自分を集中させていると、自分のうちにおのずから故しれぬ郷愁のようなものが生れてくる、――何かそういつたノスタルジックなものさえ身におぼえ出しながら、僕はだんだん切ない氣もちになつて、やつとのことで、その彫像をうしろにした。それから中央の虚空蔵菩薩を遠くから見上げ、何かこらへるやうに、默つてその前を素通りした。 ‥‥ 堀辰雄『大和路・信濃路』

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平城遷都１３００年記念事業：速報「せんとくん」

2008-04-15T20:15:00.005+09:00

　
｛速報
ひさしぶりの上天氣、
ニュウスで例の遷都事業のマスコットの名前が今日決定と聞いて、「奈良は燃えてゐるか」とふざけて、まだ何も起ってゐないだらうが、「主戰場」となるあたりの偵察に出掛けてみる。どうせの事だ、県庁にも行ってみるか。

奈良町を通り拔ける途中、十輪院があつた。
十輪院と云へば、
↓
奈良町を通り、猿澤の池から三条通りを見囘るが、いまだ平城遷都記念祭關係の貼紙の類は皆無。
なんだか私一人がハシャギ囘ってゐるみたいで、さう思ふと「狂人の眞似とて大路を走らば則ち狂人也」といふ『徒然草』の一節が鐵槌の一撃となり、氣恥づかしさと馬鹿馬鹿しさで、スゴスゴとした氣分となつて歸途に就く。県庁行は当然中止。
↓
三条通りを下り、ＪＲ奈良驛前で、奈良新聞本社？の新聞掲示板に「せんとくん」に決定の速報が貼りだされてゐた。
まるで「宣戰布告」と「召集令状」の速報でも見るやうに見詰めてゐる私であつた。

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キナ臭い感じもしてきた？平城遷都１３００年記念事業

2008-04-12T17:29:00.000+09:00

renew 080412
平城遷都1300年記念事業に、新たな動きがあつた。
官の或種横暴な態度に民からの反撥により、きなくさい感じに火が点いた感じで、聖典であるべき遷都一三〇〇年記念事業が「おもしろうてやがてかなしき「滑稽にして悲慘」なる樣相を呈しつつ、にぎにぎしくも第二幕が始まった。
斷るまでもないが、私は官民これらの組織とは一切何の關係もない。獨立獨歩、孤立無援、天上天下唯我獨尊如是我聞、云はば天からの聲「きよきまなじり＊つよきまなざし」を氣取って「眞摯に、深刻に」、絶對的な立場から亡國日本の形見となるべき構想＆造形に目下鋭意努力中。

4月12日7時0分配信産経新聞
平城遷都祭キャラ、市民グループが独自公募へ

平成２２（２０１０）年に開催される平城遷都１３００年祭のマスコットキャラクターに対し、地元のデザイナーらでつくる市民グループが反発し、近く、独自キャラクターの公募に乗り出すことが１１日、分かった。ＪＲ奈良駅前（奈良市）の商店街振興組合なども、新キャラクターへの“相乗り”をさっそく決定。異論を呼ぶオリジナルのマスコットに対し、ついに市民が「ノー」を突き付けた格好で、今後もこうした“包囲網”は広がりそうだ。

3月29日20時56分配信毎日新聞

県などでつくる平城遷都１３００年記念事業協会が２０１０年に開く「平城遷都１３００年祭」のマスコットキャラクターが話題を呼んでいる。注目が高まったきっかけは市民から「可愛くない」などの意見が続出したこと。だが、批判の声は好き嫌いにとどまらず、選定過程の非公開性や費用が高すぎなかったかという点にまで広がっている。協会はこうした声にしっかり応えているだろうか。【中村敦茂】→本文

こんなのはダメだ！

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思考と空想：1991 散文について

2008-04-12T13:42:00.004+09:00

私は散文が得意でない。はつきりと苦手である。文章が續かない、續けられない。二三行も續けるとしどろもどろ、支離滅裂になつてしまふのだ。だから、私は詩人だと云ひたいのではない。
原因は、と淺學菲才は別にして探つてみた。そして、これだと思はれた結論は、私が極度な人間嫌ひで、世間との社界生活を生れてこの方營んだ經驗がないせゐだといふ事になつた。
世間と沒交渉の者に散文は殆ど不必要なのである。報告したり説明したりするために人間はおのづと散文的に場面を記憶していくのであらう。例の、４Ｗ１Ｈで何時どこで誰が何をどうしたと記憶＝記録されていくのだらう。
ところが、孤獨者はおのづと夢想家であり、例の意識の流れといふヤツで、それも時間的（それならまだしも散文的である）といふより空間的に一時に多重の想起が錯亂する虹のやうに襲來して、たちまち現實から遊離させてしまふのだ。
孤獨な夢想者には句讀點や段落改行の必要がない、といふか習慣がない。あの時そこにゐた私は何をしてゐたか、よりも何を感じ考へてゐたか。その體驗が散文で記述するにはまるで錯亂した心象の重なり合ひであり、しかもまさに華嚴的に互ひに互ひは多重に關連しあつてゐて、たつた一瞬の事でも「失はれた時」の延々たる再現とならざるを得ず、イモヅル式はたちまち編目模樣となりゆき、やがてつひには収拾がつかなくなつてしまふのだ。しかも、作文中にはあらたに想起連想、修辭が加はるのである。どうして理路整然たりうるだらうか。
そもそも、
机にへばりついて一字そして一行と繼續していく作業が陰氣くさくシンキくさくてやりきれないのだ。作業の持續、氣分の繼續といふのが生來苦手なのである。そんな苦手の苦勞までして書き遺さなければならないやうな事件なり體驗なりはさひはひにも私を訪れなかつた。
ところが、
運命とは皮肉なもので、ボウドレエルではないが、

＊

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思考と空想：1991 城といふ迷宮

2008-04-11T13:55:00.004+09:00

黒沢と小津の映画の季節感
黒沢の映画の季節は茹だるような暑さの夏だ。真夏が断然彼のトポスだ。『羅生門』『酔いどれ天使』『野良犬』『生きものの記録』『天国と地獄』等々。
秋なのに真夏のような『七人の侍』、眞冬でもまた真夏のような熱気を帯びる『用心棒』。
真夏に撮れなくなった時、彼の創作力は枯渇していった。『あかひげ』から『ドデスカデン』、それ以後
・
一方、小津の『東京物語』は眞夏なのに秋めいてゐる。
『晩春』も『麦秋』も秋の感じだ。

＊

ｳﾝﾍﾞﾙﾄエーコ原作の映画『薔薇の名前』をＢＳで観る。
修道院という迷路迷宮、城の探索（迷路という構造自体が探求を始めさせる、その最奥に秘められているものが笑いについてのアリストテレスの本であったとは中々巧いオチだ。
／
迷宮としての城、ヨウロパ文学論として
ハムレットは城＝迷宮の悲劇ではないだろうか。王子のトポスとしての城のその迷宮性に迷い出して行って、脆くもハムレットは自滅するように敗北した。
迷宮としての城の主題は、その後カフカの『城』にまで至る。エーコの『薔薇の名前』もその主題は、迷宮としての城である。

＊

すべての線が絡みあつて虹の紐のやうな
・
マンダラとは蜘蛛の行う作業のやうなものだ。世界を捉える網

＊

性夢
箱の内部に描かれた微笑、透明な膜が幕となって絶縁する、
屈折する通廊、入って行けない、半透明の風に動くカアテンがミスティケイトするだろう、
暗闇の奥にある寝台？、
・
夜明けのおんなのからだ／朝のおんなのからだ
しっとりとしたあたたかさ、もっとも羞恥心からとおのいた姿態の放恣、
女体だけとなつてねむる
そこから朝が生れてくるやうな
×
女の大陰唇は発情するとそれ自体がイキモノのやうに襞を延してきて、少年の素チンを吸引するような感じで、私は性欲によって変態していく女体に不気味な感じを抱く。その割目から女はすべてを呑み込んでしまう、ブラックホウル、｛目覚めて私は絵画で構想した『最後の聖母子』をこの夢によって強く想起した。延びてくる黒い襞の怪物的おぞましさ（画面はクロウズアップで捉らえている）に、私は我が子を犯す母親を妄想した。 ‥‥

＊

「無爲而無不爲」に至る過程、イメジトレイニングによって、
或部分の動きをそれだけを強く意識する（事で他の動きを「無爲而無不爲」にする。その或部分をいろんな部分で行う。徐々に動作のイメジを簡素化していく。やがて「離見の見」の情況が可能になって、スイングが見えてくる。意識はクラブヘッドの運動へ向う。スイングプレインを動いていくクラブヘッドを私は見ている（もう少し積極的に言うなら、見張っているだけだ。静態、暝想的状態。私の意識はアクターというよりスウパアバイザである。その時、私はひとつの境地に達している。
下半身は動いてはならないものだ、それは運動の基盤であり機軸であり、盤石なものでなければならない。下半身はできるだけ小さな動きでなければならない。

＊

士人論「精神の貴族」
こういう提言はまことに時代錯誤に聞えるだろうが、、現今の日本社会の実態を見るにつけ聞くにつけ、このような低俗な人種ばかりでは亡国はすぐそこにあると云わなければならない。現代にどうやって士道を定立させるか。
現代にもっとも払底しているのは、士人君子の類ではないだろうか。
士心によって初めて志ある者になる事が可能なのだ。志は士心の要素だけで出来ている。ダジャレで云っているのではない。士心なき者の立志とは、野心野望であって。現代だからすべての志が、ソコの浅い野心に終わっているのである。
士人と云えば、モノノフやサムライと考えられては困る。士人とはもっと時代に普遍的な、男性についての絶対規定である。
例えば、武士道とは帯刀と士人論から成立しているものであって、そこに出来上がる具体がサムライという事である。この現代に、武士道とか何とか、声高に武張って提唱してみたところで、刀を差せない日常の社会では畢竟茶番と終るしかない。現代に於ける士人の様態とは、どういうものであるかあるべきかと真剣に構想してみようではないか。
士人とは精神の貴族である。
この大衆化社会に態と自己を反定立させて、自ら選ばれた者、撰良となっていく事である。
士人論の基本經典を私は『老子』に求める。
儒教はいはば小人を君子に仕立てる教えだ。

＊

現代論
現代の子供たちの想像力が非現実感を強くしている傾向の具体的な例として。
彼等の抱く興味関心が、一方は太古の恐龍、もう一方ではＳＦ的彼方の未来という両極端に、現代からより遠くの物に向かっている事実をあげればいいだろう。彼等はもう少し成長すると、今度はＵＦＯとか占いとか霊とか、超能力とか反実体的なものにうつつを抜かすようになる。現実を直視しないために、絶対的な異次元の彼方に逃れて、鎧を被るのだ。
もうひとつ、昆虫、それも甲殻類に対する偏愛ぶり、そこに私は彼等の変身願望というようなものを感じ取る。昆虫自体よりも昆虫の強固な感じのする外皮に彼等の本当の関心があるのではないだろうか。カフカの『変身』も実は彼の願望であったはずだ。不安とか不条理とかがあの小説の基調ではない。或種の明るい感じ、満たされた夢の甘美さがあのあの小説の奇妙な魅惑なのである。そういう意味であの短編は現代を予感していた事になる。

＊

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　199108　

　

思考と空想：1991 ナイヴといふナイフ

2008-04-10T13:57:00.007+09:00

　
普通とすこしだけ、ずれた＊ずらした、視点。
差異にも、目立つものと氣付かれぬものと

＊

熟慮された即興」ドガ
Edgarドガは感覚が表現となり思想となりえた最後の画家であったのかも知れない。
その後の芸術家は感覚だけか、さもなくば思想だけである。
キチガイかさもなくば詐欺師かのいづれかだ。

＊

ナイヴといふナイフが私の武器だ。
この鋭利な武器によつて、私は「王樣の裸」を揶揄する「オホカミ少年」となる。

＊

時が堰を崩したように流れ去って行く。時の急流に棹さす術を失って（最初から知らなかったのかもしれない、私は、むしろ或種の快感を覚えつつ、激流瀧壷へと流れ墜ちていく。すべての努力は水泡と帰した。それらは、時の流れの（永遠に静止しているかのように）穏やかであった上流の清らかな浅瀬での、今こうしてみれば夢のような時間であった。昨日の事が去年の事のように既に遥かに遠い。
この流れを逆行するには
逆行するよりも、むしろ、流されるままに運命に従順にこの激流を流されて、瀧に落ちて、或はそこに、またひとつの永遠のような深淵が待っているかも知れない（待っていないともかぎらないなどと

＊

仁義などと時代めいた事は云うまい。道徳倫理、これも観念としてはともかく体感としては持ち合せていないのだろうから、口酸っぱくしていくら云ってみても仕様がない。亡国が間近、すぐそこにあるとだけ脅かしておく。
我々には既に、道徳とか倫理とかの言葉の観念はあるにしろ生理的体感としては認識できなくなっているのにちがいない。おそらく日本人の殆どが、その関心は、すべては金次第、どんな事でもお金でカタが付くと思っている。
現代、この日本では、すべてがすべてカネに纏わる事件ばかりだ。お巡りさんは（届け出拾得物の小金を着服し、銀行員は（架空口座で金を動かし、証券マンは（偽情報で詐欺する、暴力団は白昼堂々（ゴルフ場で謀議を凝らし、、そして上司は知らない会社には関係ない、懲戒免職して一件落着、こんな報道には慣れ切った、本気で誰も驚かないし誰も怒らない。亡国はすぐそこにあると云わなければならない。
「大道廃れて仁義あり」
と、ここで大笑談に振りかぶってオウヴァスロウに、仁義道徳を説くのにふさわしい時なのかも知れぬ。

＊

アポカリプスかぷりしゃす
終末的状況はきわまりゆく。だが、終末はやってこない。だらだらと悪くなっていくだけの状況が続いていく。順応する事の得意な生き物である人類はこの悪化にも順応していくだろう。順応する為に人は増々悪化して、世界がそのまま地獄の様相となっていく。生きる事がそのまま地獄を生きる事であり、もっとも生き残る者がもっとも地獄を生きなければならないというような此ノ世の状況となる。

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　199107　

　

思考と空想：1991 ゲイジツ的とゲンジツ的と

2008-04-08T11:22:00.005+09:00

nature　culture　future

＊

ゲイジツ的とゲンジツ的と、たつた一字の相違、
「虚實皮膜」と近松門左衛門は云ってのけた。
レアリテとレアリスムとにはゲンジツとゲイジツほどの相違がある。
sur なレアルと sous なレアル

＊

「良心の惡意」といふ事が理解できるだらうか。
これが文學の祕密ともいふべき精神であり、この精神によつて文學は宗教以上の宗教的體驗を可能にし、政治以上の政治的經驗を實現してくれるのだ。ウソだと思ふなら、ドストエフスキイを讀んでごらん。

＊

思想に一貫性を求めてはならぬ。むしろ矛盾する事こそを。
私が散文家ではなく、詩人なのならば、
私がイデオロジストではなく、コスモロジストならば、

體系の完全など一つの破綻で脆くも全壊してしまふ。
矛盾こそが永遠の謎、祕密魅惑の源泉なのだ。

＊

なましいたけがかなしいだけと讀まれた。オレはホンモノだ。

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　199107　

　

比喩と揶揄：『戀愛について』キレイキタナイ風

2008-04-07T22:34:00.004+09:00

『恋愛について』

不毛だつていいじゃないか、愛などは、うつくしければ、
うつくしければ倦怠だつて堕落だつて、愛のかたちなど、さ
・
健全な恋愛は、安全だけど真剣とは云えない、
疑問して詰問してそれこそ真剣な恋愛さ、
そうして愛はひとつのかたちになるのさ、
破綻してこそ、終焉してこそ恋愛なのさ、
・
結晶とは凝固であり、恋愛は自由との闘争となるだろう、
あなたを愛すれば愛するほど私の存在は自由を喪失していく、
凝固した結晶した愛は、ザルツブルグの小枝の塩のように、やがて、ぽろぽろぼろぼろと壊れ落ち剥がれ落ちていく運命であるだろう、スタンダルはどうしてそこまで考察しなかつたのか、
恋愛とはそのまま破綻していく過程である、
一瞬の出会いの幸福と時間を掛けて壊れていく過程の不幸、
それが恋愛である。

｛未熟な時代の未定稿

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080406 聖火よ、世界中に火を点けてまはれ。

2008-04-06T23:42:00.004+09:00

ロンドン、パリと北京オリンピックの聖火リレーが各地で大騷動になってゐるが、
政治ショウ化し、世界をスポウツバカにしてしまったオリンピックそのものより、かうして世界中を騷動に卷き込みつゝ經巡る聖火リレーのはうがオリンピックの理念と精神に沿ったもののやうに思はれてきた。

聖火よ、世界中に火を点けてまはれ。

付記、080408
聖火の件は、わが豫言どほりの進行となりつつある。
世界は今や「騷動」したがってるやうだ。
この騷動はやがて物価高の現実へと向っていくだらう。

比喩と揶揄：デモクラシイについて、怠惰に、否定的に

2008-04-05T21:57:00.006+09:00

怠惰に、否定的に、
デモクラシイについて考えてみた、
デモクラシイとは、所詮、デマクラシイであり、ダマクラシイであり、遂にはバカバカシイものであると。
デモクラシイを支配しているのは「でも暮し」のエコノミイであり、エコノミイとはエゴノミイであり、遣りたい放題私利私欲。結局、デモクラシイは人間の私利私欲には轡を填めれない、どころかその放縦を助長する。

政治に熱中する人はほんの一握りで（しかも彼等は政治を利用してやろうと考えているのであり（何かの利益があればその尻馬に乗ってもいいと考えているのが残りの大部分なのである。正義も邪悪もない。政治とは具体的な利益の収奪である。
選挙とはミコシを擔ぐお祭であり
・
現代の政治の水位の低劣さはデモクラシイと無関係ではあるまい。
政治は民意を反映するだけではダメなのであって、理念に指導されていなければならない。
（つまらない、もうやめた。

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ニッポン終末ニュウス 20080401　母の子殺し

2008-04-02T17:49:00.008+09:00

「おかあさん」西山拓海

　　おかあさんは
　　どこでもふわふわ

　　ほっぺは　ぷにょぷにょ
　　ふくらはぎはぽよぽよ
　　ふとももは　ぽよん
　　うでは　もちもち
　　おなかは　小人さんが
　　トランポリンをしたら
　　とおくへとんでいくくらい
　　はずんでいる

　　おかあさんは
　　とってもやわらかい
　　ぼくがさわったら
　　あたたかい　気もちいい
　　ベッドになってくれる

入学式心待ちの小４長男、３０歳の母親が殺害…八戸
2008年4月1日（火）21:29
　１日午後１時ごろ、青森県八戸市美保野の民家で、この家に住む市立美保野小４年の西山拓海君（９）が寝間着姿で死んでいるのを、祖母が見つけた。　拓海君の母親で無職の未紀容疑者（３０）が「寝ているところを電気コードで首を絞めて殺した」と認めたため、八戸署は殺人の疑いで緊急逮捕した。　発表によると、拓海君は２階の子供部屋で、布団の上に倒れていた。未紀容疑者が首を絞めたのは午前９時ごろとみられる。拓海君は、未紀容疑者と祖父母の計４人で暮らしていた。　美保野小の佐鳥幸代教頭によると、拓海君は０７年度の在校児童４人では最下級生。新年度は４人が入学する予定で、拓海君は「お兄ちゃんになれる」と、７日の入学式を心待ちにしていたという。
http://news.goo.ne.jp/article/yomiuri/nation/20080401-567-OYT1T00617.html

なんかもう、この國はもうダメだな。「妣の國」の日本で、母親がわが子を殺すなんて事件が頻發するやうになつては、ここまで人の心が狂ひ壞れてしまつては。

それにして、いい詩だなあ。私のやうな人非人でも、母親の事をおもひだした。と云ふより若き母親の感觸に抱かれた。
「たらちね」垂れるほどゆたかな乳房で母の事を形容修飾した『萬葉集』以來、母戀ひ物の數多い日本で、「おかあさん」への幼年から少年にかけての官能と願望とが素晴しい詩を作らせた。掛値なしにこれは傑作の詩だ。

この詩は比喩と揶揄とをみごとに驅使して手本にしたいくらゐだ。
まづは、おかあさんの「やはらかさ」をハ行を中心とした統一感のあるオノマトペで表現して、その味はスヰイトにしてビター、ユウモアがありウイットがあり、對象＝母體への愛着と諧謔とが心地よい。つづいて後段では母體＝女體への官能と願望とが大胆な比喩をもつて示される。「小人」が「女體」で遊んでゐる／遊んでゐたいといふ（一寸法師につながる）母體といふより女體への官能が示され、「ベッド」のやうな母體＝子宮への囘歸願望を示し、母親讚歌によつて締め括られる。
あるいは、この詩ができた頃には、母親との密接な接觸關係はできなくなってゐたのかも知れない。
前段で連發されるオノマトペをはじめとする形容の、女體への皮肉ぶりが憧憬と同時に反撥（「とほくにとんでいく」で明らかに示されるやうに）を感じさせ、幼年から少年への心理成長＝反抗期の喪失感がこの詩を作らせたのではないだらうか。 ‥‥

たらちねの母を別れてまこと我れ旅の假廬に安く寢むかも
　『萬葉集』防人歌

やすらかなれ、とはとても云ふ氣になれぬ。悲しいだけ、やるかたもなし。

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AprilFool「キレイキタナイ」FemaleComplex

2008-04-01T02:46:00.004+09:00

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比喩と揶揄：飛べない沈默、飛んでる饒舌

2008-03-28T19:38:00.002+09:00

三年を飛ばず鳴かずに

石の上、これも三年

大器晩成　　　

これらの中国發の高名なる格言を私はわが教師として信じたのです。

そして、三年が三十年ほど面壁して、私が悟りに得たことば、ことだまは

飛べ、墜落も衝突までは或種の飛翔だ！

といふものでした。そして、いま、

私は墜落を飛翔してるのだ！　

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平城遷都１３００年記念事業を亡國日本救済事業へ

2008-03-27T23:06:00.000+09:00

こんなのはダメだ！

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ニッポン終末ニュウス 080326

2008-03-26T18:25:00.006+09:00

「誰でもよかった」１８歳少年、線路に男性突き落とし死なす
サンケイスポーツ

「自殺の方法としての殺人」とでも名付けるしかないやうな「誰でもいいから殺したい」おもひを兇行する事件が連續する。
今後も次々と模倣類似の事件がおこるだらう。

ほんたうにこの日本はひどい國になってしまったのだと改めて實感する。
狂ひ壞れてしまった社界、ゴクラクヂゴクの社界、キレイキタナイの社界、

新銀行東京：４００億円の追加出資案可決都・予算特別委
毎日新聞

しかし、この追加出資の結果がシロクロ出る頃には、石原は都知事を辞めてゐるか、この世をオサラバしてるかしてるのだらう。
責任は取ると云ってみたところで、実質責任回避できるのだから、政治家や官僚が無責任体質になっていく。
現在噴出してゐる行政各種の不祥事は、責任逃れのできる制度に原因がある。

　　

ニッポン終末ニュウス 080325 ガソリンパニック

2008-03-26T16:04:00.001+09:00

暫定税率迫る期限値下げは店次第給油殺到で品切れも

ガソリン税などに適用されている暫定税率の期限切れが三月末に迫った。与野党の対立は解けず、ガソリンは上乗せ分（一リットル当たり二五・一円）が引き下げられることが濃厚になり、「値下げ」を見越した買い控えの動きも出てきた。
東京新聞

値下げでも見送りしてもすでにはや日本混亂ガソリンパニック

政事のこの停滯と混亂をネヂレ国会のせゐにする論調があるが、
ネヂレ国会がいけないといふのは民主主義政体がよくないと云ふのと同じだ。
国会はねぢれてゐてはじめて民主政的なのであり、民主主義とは本質的にかうした反能率的な政体なのである。
今までの自民党一党独裁の日本の政治のはうが異常だったのだ。戰後、一貫して一つの政党が政権を掌握し續けるといふはうが民主政治としては異常なのであって、私は日本の民主政治は民主政治では實質なかったと思ってゐる。
皮肉を云へば、自民獨裁だらうが民主主義は民主主義、寄って集って「ケヂメ＝イヂメ」の輪＝和を作って「根囘し談合」、寄らば大樹の「大和」主義こそ日本人の氣性にあった民主主義といふ事なのだらう。
日本は閉鎖的な農村集合の社界なのである。

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ニッポン終末ニュウス080323 櫻は滅び子供は生まれず

2008-03-24T09:56:00.010+09:00

各地の桜に“こぶ病” 樹勢衰え、枯れる被害も
桜の木に病原体が侵入、枝などに“こぶ”ができて樹勢が衰え、悪化すると枯れることもある病気が各地に広がっていることを、財団法人日本花の会（東京都）が２２日までに確認した。
中日新聞

日本ほろぶその兆しにや櫻ほろぶ花より団子の民にあきれて

実態見据え、抜本解決を相次ぐお産中止や制限
今年からお産を中止したり、制限したりすることを決めた医療機関が、全国で七十七カ所にも上ることが明らかになった。厚生労働省が緊急に医師を派遣して支援を予定しているのは、このうち七カ所にすぎない。
中国新聞

日本ほろぶその證しにや医者不足子供も生めぬ國とはなりぬ

やまとまほろば：飛鳥＆寧樂：一日と永遠　

硝子玉演戲：Mind Build Up のために

2008-03-21T15:40:00.003+09:00

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ニッポン終末ニュウス：080319 福田「あとずさり」首相

2008-03-19T21:33:00.013+09:00

今や日本は渦巻のやうな凄まじい變化へと突入した。

日本にとって危急存亡の重大な時期に、あっちもこっちも立てようとしてこっちもあっちも立てられないで立往生、息詰って溜息ついてるこんな「あとずさり」首相を持ってしまった事の不幸、ま、沒落する時には得てしてかうした事が重なるものだが。それにしてもひどい。

「民主党重鎮がまとめると言ったから…」福田首相が恨み節
産経ニュース

重鎭と呼名ばかりの文鎭の裏交渉を表沙汰泣言洩す老いぼれ宰相
打つ手なく得意寝技の裏交渉、騙すつもりが騙されて泣言洩す老いぼれ宰相

日銀総裁戦後初の空白、福田内閣責任論も
日刊スポーツ
首相、道路族に配慮『廃止』民主と合意絶望的
東京新聞
「消費者庁必要」と首相言明、焦点は権限範囲
読売新聞

先送り、後手後手となり、グズグズとなすすべもなくジリ貧となる

おもひつくままに
・戰後、自民党に政權を委ね續ける日本人には民主主義は機能しなかった事になる。日本人には民主主義は無理といふか、マッチしてないのではないか。
・おそらく、半ば自民党的である民主党が政権の座に就いた時には十二分に「自民党」化してゐるであらう。日本人は「自民党」的な黨にしか安心できないのだ。
・當然の事だが、日本の社界自體が自民党的體質であり、自民党は日本人社界を煮詰めたやうな組織体であり、彼等の醜惡さは（幾分デフォルメされてはゐるが正確に）日本人自體の醜惡さを反映したものである。日本はどこまでいっても「村」社會なのだ。
・日本人は和を尊ぶが、それは包攝のためよりも排除のためのものである。内外を和＝輪で境界する事によって、村八分のハタモノを作る事によつて和の構造と機能を強化する。かうした和＝泡がアブクとなって集り淀み濁ってゐるのが農民村民を出自とする日本人の社界だ。或意味、その陰險な手法はナチスの露骨なそれより惡質かも知れない。隱微であるがゆゑにいまだにこの差別はイジメといふかたちで日本人社界に續いてゐる。

WordWorld：Jonathan Swift による『穏健なる提案』

2008-03-18T22:48:00.003+09:00

「私はあの樹に似てゐる、頭から枯れていく」といふやうな事を云ったのは、稀代の諷刺家、『ガリヴァ旅行記』の作者、Jonathan Swift だが、落日の逆光のなかの裸の樹枝の光景に、私はわが頭脳と神經の事を晩年のスヰフトのこの不安な豫感の呟きを重ねて想像してゐた。
悲劇的な感覺は、どうやら持って生まれたものらしい。

ま、頭から枯れて、死ねばよし。死なぬまでも惚けてしまへば、それはそれでラクなのだらうけど（周圍は大變だらうけど）

ところで、
Swift に A Modest Proposal: For Preventing the Children of Poor People in Ireland from Being a Burden to Their Parents or Country, and for Making Them Beneficial to the Publick 『穏健なる提案：アイルランドの貧民の子供たちが両親及び国の負担となることを防ぎ、国家社会の有益なる存在たらしめるための』といふ長ったらしい表題の論文がある。
内容は、この論文が作られた１７２６年当時「膨大な数の貧民が数多くの子供を抱えて飢えるアイルランドの窮状を見かねて、彼らに経済的な救済をもたらすと同時に人口抑制にも役立つ解決策を提案した。その提案とは、貧民の赤子を1歳になるまで養育し、アイルランドの富裕層に美味な食料として提供することである」云々
→原文 ProjectGutenberg
→青空文庫に飜譯がある
今後の人類問題、爆發的に急増する人口と地球環境破壊の現状からする未來への究極的提案として、魯迅の『狂人日記』とともに是非とも眞劍に目を通してもらひたい。かうした「ゴクラクヂゴク」の世界を現出させて人類繁榮を自滅へと狂奔してゐる人間とは一体全体如何なるイキモノなのか、自省的に思想してもらひたい。スヰフト、魯迅、その他多くの諷刺家たちの文學的手法を驅使しての眞劍な諷刺を聞入れなかった人類の、人間性についてグロテスクとなるまでリアルに思想、思考と空想をしてもらひたい。
そして、硝子玉演戲者となれ。
破局はすぐそこに迫ってゐる。

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思考と空想：080317 世界の今後、豫感的に

2008-03-17T23:58:00.005+09:00

今度の始まったばかりの経済不況、といふより恐慌へと發展していくであらう状況は必ず世界的混亂へと發展する事にならう。

アメリカは多人種の國家であり、その人種分布は今や白人・黒人・イスパニア系と三分されてしまつた。そして、全體としては貧困の國家となってしまった。それに手當しようとしたのが大失敗に終り、今度の經濟的混亂を引き起してゐるサブプライムといふ手法であつた。住宅を一旦手に入れ、それを奪はれた人々のルサンチマンが渦巻く事になる。これらの大衆による民主制といふ本質的に不安定とならざるを得ない政體。そして、次期大統領の問題。混亂は必至である。

中國は共産主義といふ政治體制下での資本主義といふ、必ず自壞せざるを得ない政治経済体制によつて成立してゐる。資本主義の經濟が成功すればするほど共産主義の理念とは乖離し、その間での矛盾とそして鬪爭が起らざるを得ない。經濟自由主義での成功が勝組を作り、勝組はおのづと大多數の負組を作り、成功者非成功者との格差が共産主義中國を狂はせていくだらう。しかも、中國は民族の寄せ集めであり、少数民族の怨念を抱へ込んでゐる。チベットに起った反抗の烽火は中国各地に飛火するだらう。中國の瓦解は早晩不可避的であり、起ればソ連がさうであつたやうに早急に分解してしまふだらう。たゞ、人口十二億の騷動の世界環境におよぼす影響、被害は甚大なものとなるであらう。

これらの欲望と羨望の味を噛みしめた者の總體が盲動し、流動する力となつて世界を混亂へと連れて行くだらう。

アメリカ合衆国、ソビエト連邦、そして中國、かうした十九世紀から二十世紀にかけて理念によつて成立した人工國家は、所詮は寄せ集めて握りしめたドロ團子のやうなもので、水氣が多くても壊れ、干涸らびても壊れてしまふ代物なのだ。

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080317：世界が心配、日本が心配、世界のなかの日本が心配

2008-03-17T12:46:00.008+09:00

｛アメリカと中国、今後の懸念と危惧とに焦点が合ってきた。

チベット騒乱中国、武力弾圧を否定「焼死など」と発表
朝日新聞
再送：チベット暴動、中国はダライ・ラマ派との「人民戦争」を宣言
ロイター -

チベット暴動、中国ブログにあふれるナショナリズム
中国メディアはチベットの暴動について沈黙しているが、ブログには怒りの投稿が相次いでいる。
（ロイター）

内モンゴルで大規模な砂じん嵐、日本に黄砂の可能性
中国情報局ニュース

アジア株が大幅安、ベアー買収や米公定歩合引き下げで警戒感
ロイター

日経平均、１万2000円割れ
日本経済新聞

円高止まらん、１ドル＝96円台に
日刊スポーツ

なんかもう、明日のことなどどうでもよくなっちゃわねえか、
亂世じゃ、ワクワクするじゃねえか

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比喩と揶揄：080315 奈良遷都1300年記念事業、私案

2008-03-16T13:06:00.006+09:00

あをによしならのみやこはさくはなのにほふがごとくいまさかりなり

爛漫たる春日の午後、名歌にさそはれて春日野に梅見に出る。
古代の日本人には「もみぢ」は紅葉ではなく黄葉であり、また「はな」は櫻ではなく梅であつた。いづれも受容したばかりの中國文化の影響である。だから、この一世一代の名歌の「にほひ」は梅の芬郁たる「かをり」である。
私も櫻より梅、春に先驅けて咲く梅のはうが好みである。梅よりも冬咲く椿、日本在來の花のはうがもつと好きだが。
だが、春日野へ向ふ私の頭のなかは、こんな優雅な事を思ってゐたわけではない。
more

ワアルド終末ニュウス：080315 チベット

2008-03-15T21:47:00.009+09:00

China Accuses Tibetan Protesters of Killing Innocent People　Voice of America
「ラサ暴動の死者１００人に」チベット亡命政府が声明　読売新聞
｛これは中國分解の初動となるかも知れぬ。

アフリカで発見されイランまで拡大した小麦を襲うカビの被害が隣国パキスタンにも広がっている可能性がでてきた　【3月15日 AFP】

ＮＹ円、一時９８円台１２年半ぶり円高水準　中日新聞
｛円高といふよりドル安、アメリカの墜落、墜落するアメリカがやらかすこと
｛アメリカとは、旧世界からエクソダスした流民が作った新世界であり、それゆゑ、心理的に、アメリカは旧世界にたいして復讎的であり、對決的であり、征服的である。

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ニッポン終末ニュウス080314：社界、世相

2008-03-14T13:32:00.008+09:00

次から次と、陸續として起り來たる色々樣々なる事故＆事件、一々論評し揶揄していく氣にもなれぬ。
淡々と事實を竝べていつても、それで充分グロテスク、地獄的樣相となつたこの現代が見えてくるだらう。
見えてこない者に口角泡を飛ばし、口酸っぱくして説明してみても始まらぬ。
「私は説得しない、呈示するだけだ」が今回預言者を氣取る私の座右銘であつた。

宙に浮いた年金記録、2025万件がなお特定困難・社保庁が報告
日本経済新聞

学校裏サイト３万８０００件文科省調査、中傷２割で確認　
読売新聞

メタミドホス具と皮３０００ｐｐｍ超検出市川のギョーザ１個で許容量の３００倍
東京新聞

福岡漂着ポリ容器から検出の有害物質、基準値の最大４７００倍
読売新聞

Source: 元教え子脅迫の校長『逮捕できぬ』復縁迫る直前までストーカー行為
Address : <http://news.google.co.jp/news?ned=&ncl=1124909381&hl=ja>

Source: 日銀総裁人事、与野党の政治的な駆け引きが活発化
Address : <http://news.google.co.jp/news?ned=&ncl=1120295608&hl=ja&topic=h>

Source: Google 検索:セレブ妻夫バラバラ殺人事件「心神喪失」認定
Address : <http://news.google.co.jp/news?ned=&ncl=1125513490&hl=ja&topic=y>

Source: 飛鳥不正入札、逮捕の技官が落札業者に議員の紹介頼む : ニュース : 関西発 : YOMIURI ONLINE（読売新聞）
Address : <http://osaka.yomiuri.co.jp/news/20080310p202.htm>

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ニッポン終末ニュウス080313：円高、株安、日銀総裁問題

2008-03-13T23:35:00.009+09:00

｛ニッポン終末ニュウスとでも仮題してをく。

円高百円を突破、１２年４ヶ月ぶりの円高
13日午後の東京外国為替市場で円相場は一段と上げ幅を広げ、17時半過ぎに節目の１ドル＝100円を突破した。99円台に上昇するのは1995年11月以来、12年４カ月ぶり。米国の景気後退入りに対する懸念や金利低下観測を背景としたドル売りが続いており、円相場を押し上げている。欧州市場での取引時間帯に入りドル売りの動きがさらに強まっており、一時99円86銭近辺まで上昇した。
→日本経済新聞

東京株式市場・前場＝大幅反落、米株安・円高に加えＳＱ控え様子見　ロイター

日銀総裁人事、１７日に再提示　政府方針 2008年03月13日23時11分
日本銀行総裁人事で武藤敏郎副総裁の昇格案が不同意となったことを踏まえ、政府は１３日、人事案を１７日に再提示する方針を固めた。野党は武藤総裁案の場合は不同意とする姿勢を崩しておらず、福田首相が武藤氏の再提示にこだわるか、同意を優先して候補を差し替えるかどうかが焦点となる。総裁空席を回避するために日銀法を改正し、後任が決まるまで現職が続投できる規定を盛り込む案も政府・与党内では浮上している。
→朝日新聞

【ニューヨーク１３日共同】１３日のニューヨーク株式市場のダウ工業株３０種平均は大幅続落し、前日比１８８・７１ドル安の１万１９２１・５３ドルで取引が始まった。

【ニューヨーク１３日時事】１３日のニューヨーク商業取引所（ＮＹＭＥＸ）の原油先物相場は、ドルの急落を眺めた買いに支えられ、米国産標準油種ＷＴＩの中心限月４月物は早朝の時間外取引で一時１バレル＝１１０．７０ドルまで上伸し、７営業日連続で過去最高値を更新した。時事通信

【ニューヨーク＝米州総局】13日午前のニューヨーク市場で、原油、金がともに最高値を更新した。金先物相場はニューヨーク商品取引所（ＣＯＭＥＸ）で売買の中心である4月物が一時1トロイオンス1000ドルちょうどをつけ、最高値を更新した。外国為替市場でドル安が進んでいることを受け、商品市場に投資資金が流入している。日経

これで明日も日本株は急落か、いづれにしろ「注意深く見守って」いくしかない。「なにもしない」から今や「なにもできない」になってしまった「うすわらひ」内閣、ニッポン危急存亡の秋に、
そろそろ目を見開けよ、いや、もはや目を閉ぢたはうがいいのかもしれぬ。

思考と空想：080311 平城宮址にて

2008-03-11T19:50:00.000+09:00

奈良にもいきなり春が來た。暖波襲來と云った感じで春爛漫の一日となりさう、陰氣に部屋に引き籠ってゐるのも勿體ないやうなので、cyclingWalk に出掛ける事にする。
春日大社、東大寺、薬師寺、唐招提寺、 ‥‥ どこに行ってもいいのだが、最近マスコット問題で話題沸騰した「遷都1300年記念」祭の現地は如何と平城京址の偵察にでも行ってみる事にする。

　　元興寺極樂坊の甍のうつくしさ　

奈良町をわざと迷路のやうに走って（元興寺にちょっと立ち寄って）、猿澤の池に出る。平日ながら、天氣に誘はれた觀光客の姿が多い。その數に紛れて、三条通りを下り、アアケイドに入って、近鉄驛前に出る。通過して來た所には、いまだ何等の異常なし。信号を待つ間、噴水上の近代作の行基銅像を眺めて、高徳「菩薩」と讚へられた行基を感じさせるツラじゃねえぞと視線で唾棄する。

憧れ？の奈良女子大の塀に沿って走り、佐保川を渡り、東大寺の轉害門に通じてゐる一条通り？に出て右折、そのまゝ進めば平城「宮」に至るのだが、今はバイパスの二四号線が遮斷してゐる。どっちに行っても囘り道の感じになるので、不退寺のはうへ行ってみる。不退寺は、かの在原業平ゆかりの寺なので、王朝的雅の風情を期待して行ったのだが、ま、期待はづれであった。その不退寺を通り過ぎ、ＪＲ京都線と併走して、宇和那邊古墳の所で、鐵路とバイパスを横斷、池を廻らした古墳に沿った遊歩道を佐紀のはうへのんびりと走っていく。
この邊りから眺める奈良の市街は、平城宮址の空地越しになるせゐか、或種蜃氣樓めいた感じで見える。今日は花粉霞とで云ふのか、そんな感じで霞んで、しかも陽が當って照り輝いてゐるからなほさら、過去と現代が重層して幻想的なほどに歴史の時空といふものを感じさせる。空地には（私も子供時代熱中したゴム飛行機を飛ばしてゐる少年がゐたりして）私の個人的な感傷も加はる。
宮址にもそこそこの人出がある。大極殿の基壇には、寄り添ふ若き戀人、赤子を遊ばせてゐる母親、老夫婦の佇む姿などがあつて、その背後の光景は、コンクリイトの建物の亂立、そのまた背後には春日山や高圓山の姿。亡國憂情を懷いて大和の地に來た者に、ものおもふ恰好の場所、で、ものおもふ事にした。

私は私なりの「大和＝日本」の記念事業を企画してかうして實行してゐるわけだが、飛鳥から奈良に來たその過程が偶然、今度の「平城京遷都一三〇〇年」に遭遇したのであつた。
都市の中心部となる地域を空地として遺さなければならぬ現代の奈良市はこの歴史的廢墟のために不利益を蒙ったかのやうにも思はれる。
廢墟の事など何も思はず始まった近代都市化の過程は、鐵道に廢墟を過ぎらせ、國道を走らせた。
詳しい事は

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比喩と揶揄：キレイキタナイ：『イヂメとケヂメ』マジメな話

2008-03-10T15:16:00.006+09:00

『イヂメとケヂメ』マジメな話、日本人論

日本人、老若男女、ことごとく、キレイキタナイ、イヂメはケヂメ

イヂメをケヂメと、日本人はマジメに思ひ信じてゐるのではないか。

苛める方も苛められる方も「イヂメはケヂメ」とたがひにどこかで了解、納得してゐるのではないか。
イヂメをケヂメと理解すれば、日本人社界の老若男女、あらゆる種類の共同體組織において發生して事が理解されるだらう。
このイヂメ＝ケヂメの思想は農耕民族である日本人の、高温多濕の密接な人間關係の場である村落共同體において、「和」の心と「村八分」の掟として、日本人お得意の「建前/本音」の裏表主義で鞏固に維持されてきたものであつた。
イヂメは單純に「弱い者」をなぶりいぢめて娯しんでゐるのではなく眞劍な共同體的行爲であり、さうしたイヂメ－イヂメラレの關係の設定のなかに日本的な社界が構築されてゐると見なければ、物事の本質は見えてこないだらう。

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AA：日本のために：『かなしむちから』予約募集

2008-03-09T15:52:00.002+09:00

『かなしむちから』廣告宣傳

西暦一千年の頃『源氏物語』が作られてゐました。
西暦二千年の今『かなしむちから』が作られてゐます。
西暦三千年には『かなしむちから』と『源氏物語』とが、
日本文學の双璧になつてゐる、かも知れません。

物語の素材は、西暦七世紀の頃の倭國「生れいづる日本」、
日本といふ國家を創造すべく流された多くの血と汗と泪の事どもを、
『日本書紀』『懷風藻』『萬葉集』に著名な大津皇子の賜死事件に焦点して、
冤罪とされながらも解明される事のなかつた謀叛事件のその眞相を、
日本の悲劇の誕生として構想、
絶體絶命の境地となつた大津皇子の情理の苦惱と行動と、
弟のために生靈となつて世界を呪ひつづけた大伯皇女の孤獨と感傷とを、
彼女の悲鳴絶唱六首を二首一對の柱に立てて、
『悲別』『悲憤』『悲傷』の三部構造、
『かなしむちから』と表裝して、
金經銀緯の新規珍奇の電子繪卷に仕立てあげ、葬送輓歌、
現在亡國眞最中の失神（精神喪失の略です）日本に送り贈る ―――

現在、期間限定予約募集中

一千三百年の昔、大津といふ皇子がわが國にゐた。
事件のその時、彼は數へて二十四歳、身と心の最も充實した年齡であつた。
天武天皇亡き後をめぐる政治状況は、彼を試すかのやうな局面へと煮詰つていつた。
壬申の亂に勝つて現人神とたたへられた天武天皇の皇子で、文武にすぐれた英雄であつたが、天武天皇の崩御の直後、皇后（持統天皇）によつて謀反の嫌疑を受け、二十四歳にして刑死した。皇后は、大津皇子にとつて生母の同母妹で、早逝した生母の面影となつた。
大津皇子には大伯といふ唯一人の同母姉がゐた。
彼女は壬申の亂の直後、十二歳の時に伊勢の齋王に任じられた。その事を伊勢に生埋めにされたやうに感じ思つた少女は、天皇の父を恨み皇后の伯母を憎んだ。

二十四歳の文武兩道の王子
二十六歳の齋王の姉
二人の今は亡き生母の妹である四十二歳の皇后
複雜なる心理の三角關係
苦慮を重ねるうちに奇妙な結論へと導かれゆく王子
自己犠牲を教へる佛教、忠君愛國を教へる儒教、國讓りを教へるわが國の神話、
ここには後に日本に獨特な思想となる母と子の關係、姉と弟（兄と妹）、自己犠牲、怨靈信仰などが胚胎してゐる。

『かなしむちから』の主要な人物は、大津皇子と大伯皇女、それに持統天皇です。
大津皇子を中心に（フロイトにでも提供したいくらいの）彼等の複雜な情理關係がこの悲劇の下地になつています。
その血縁關係。三人は甥姪と伯母の關係になります。
當時は近親婚が血統の保守のためにおこなはれてゐましたが、特に天智天皇と天武天皇の兄弟間では絡み合はせるやうにおこなはれました。
中大兄皇子（天智天皇）は長女と次女を、實弟の大海人皇子（天武天皇）に與へました。
長女の大田皇女は661年に大伯皇女を生み、663年に大津皇子を生み、その後すぐに亡くなつたやうです。
次女の菟野皇女（持統天皇）は662年に草壁皇子を生み、672年の壬申の亂の後、即位した天武天皇の皇后となりました。
即位した天皇と皇后は、伊勢の齋王に大伯皇女を任じ（齋王は伊勢に籠りきりとなつて皇祖天照大御神に奉仕する）、姉と弟とは生別れとなりました。
孤兒となつた大津皇子は皇后のもとに引き取られて（草壁皇子が病弱であつた事もあり萬が一の時を考慮したのか）彼女のもう一人の皇子として育てられました。
それから十五年して、686年、天武天皇が崩御します。

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比喩と揶揄：1988 犬とコンピュータ、「警察と裁判」についての提言

2008-03-07T13:20:00.005+09:00

｛１９８８

ケイサツは犬だと巷間公然と隠語されている。そう呼ばれ続けられるには、どこか本質を突いているところがあるのだらう。だから、警察は犬に任せたらどうか。どうも、いろんな意味でケイサツは人間にはしんどい職業であるのだから。人間に清廉潔白を求める事自體が、ひどく非人間的要求ではないか。
あるいは、犬には推理できないと言われるかも知れない、それでは聞くが人は推理できるのか。近代捜査は推理ではなく物証捜査である。物が出なければ証拠とならないのである。それに、現代にはアアトフィシャルなんとかの推理できるコンピュウタが実用段階に入りつつある。犬が捜査しコンピュウタが推理すると言う事になれば、その完全な捜査力によって犯罪は引き合わない事になって ‥‥
犬察システムがそうであるならば、裁判システムにはもっともっと有効だろうと推測するのが当然である。捜査同樣、判決といふ行爲も人間の得意とする分野ではない。人間に神樣になれと云っても無理なのである。だから、たとへば、富士通とかＮＥＣとかＩＢＭのスパコン（二十年前の記事ですのであしからず）を裁判官にして裁判処理させるのである。これは驚異的な処理能力を発揮して、しかも必然的に三審制は無用の長物となって。ともあれ、ともかく裁判からは人間性のにおひを排除しなければいけない。非人間的なものによる判決だからこそ説得的たり得るだらう、と私は賢明にも愚考するのである。

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比喩と揶揄：1988 「男と女について」のアフォリズム

2008-03-06T13:17:00.004+09:00

｛身邊の整理（つねに無一物を理念に身輕に身輕になりたいとおもってをりますので）で目にした古い記録から、「男と女についてのアフォリズム」

人間の半分はバケ物だ、女と言う。残りの半分はバカ物だ、男と言う。

女に関して ―― 成熟した女はやはりどこかに家畜のにおひがする。十六にもなれば体のすみずみまで女は成熟してしまう。子供を生むための体になり、その後はバケ物となっていくだけだ。恐ろしい話だが、神様はそのように女を作られた。男は化ける事が出来ない。社会の中で未熟のまま年相応に年老いていく悲しいバカ者に過ぎない。

男に関して ―― 男は背広だ。ネクタイと言ってしまっていいだろう。首輪を絞めていないと不安でしようがない、主人なき飼犬。毎朝自分で首輪を付ける不思議な動物。

女を美しくするには金が掛かる。美しい女を手に入れたらもっと金が掛かる。

動きだしたら、魅力的になる人、魅力をうしなう人。

股のあひだまで化粧してるやうな白粉と口紅

　

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思考と空想：1988 Apocalypse no-w-here

2008-03-05T14:27:00.009+09:00

｛1988
孤立無援の私を支援してくれる者、もう一人の私 ―― 五年前の私、十年前の私、二十歳の私、十五の私、母胎に瞑想してゐた私 ‥‥

異常気象　熱波　
ＣＯ２の増加　文明化と比例　百年で60倍増加、エネルギイ消費
ＣＨ４メタンガスの増加率年１％　水田家畜から発生　温室効果CO2の２０倍
2030年、２倍の炭酸ガス増加等量　4.5℃上昇
人間は間に合うまでは何もしない
科学物質と言う異物、一千万種　ＰＣＢ　ダイオキシン　ＤＤＴ

我々は人類史の収穫期に来ている。人類は自然に勝利してこの豐饒を手にしたのだ。
我々は慣熟する果実を食わないわけには行かない。今は収穫の祝祭の時である。食わなくとも果実は腐る。食う事が我々の役目なのだ。
だが勝利の宴の後にあるものは何か。食い散らかされたゴミの山と倦怠した退廃である。この勝利は決定的なので、この凋落も決定的である。
自然は征服されてしまったのだ。人間によって消費しつくされて、少なくとも人類に取ってはゴミの山、どころではないドクの海となりつつある。
そのどうにもならない終末が、そこまで来ている。満腹の陶酔から目覚めた時、世界は地獄となる。目に見えるようだ。どうにもならない。もはや我々は食ったのだ。代償は払わなければならない。
人類は世界を食いつくしたのだ。
ひとつひとつの観測結果は或いは危惧に過ぎないのかも知れない。だが、危機を表示する観測結果が１ダアスも集まれば、破局を構成する。しかもひとつひとつの危機はいまだ心配の状態であると人類が考えて対策を講じようとしない現実であってみれば、絶望は言葉にもならない。滅びるべくして滅びるのである。

文明とは燃える車輪、である。

人類の隆盛は続くだろう。勝利は完璧なものとなるだろう。だが誰に対しての何に対しての勝利であるのか。自然、自然に対して人類は凱歌を挙げつつある。だが、我々人類は自然に勝てば勝つほど、自分の生活の基盤を脅かす結果をもたらすと言う皮肉の結末へ日進月歩で邁進しているのだ。そして、人類は取り返しの着かないところまで来てしまった。地球の環境は、人類の為の地球環境は具体的数字で表現できるほどの危機となった。もはや取り返しはつかない。
だが、性懲りのない楽観主義でこの自滅の道を人類は突き進んで行くのだろう。
人類は進んで行かなければならない。昨日より今日、今日より明日と我々は前進して明るくなって居なければならない。明日に戻る事は出来ない。振り返りつつも前に進んで行かなければならない。そうやって人類は進展する。
だが、その事は確実に世界の消費、費消である。世界を金額に換算してしまう。
ひとつを得る事はひとつを失う事だ。言葉によって記録する事で我々は忘却する事が出来ないし、忘却できなければ新生の軽さを獲得は出来ない。
世界は重く沈滞せざるを得ない。
今や完全な設計図と建築資材を用意してからでないと、破壊をおこなはない。建設の為に破壊されるだけなのだ。それでは新生とはならない。
終末はだらだらと続く。

破局が救済であるような時が来る。生き残るものたち、
あなたたちは終らない事の地獄を生きる事になる。
最後まで生き残るものが最も深刻な地獄を体験する事になる。
世界を終らせる事の出来ないあなたたちの弱さが地獄をどこまでも深めて行く。

世界を読み返る事が今までは出来た。それは自然の底知れぬ包容力のゆゑであった。

既に言葉ではなく数字が終末を表示している。人類の営為の蓄積の数字だ。これは絶対的表現である。ニュアンスではなく終末の絶対的表現である。解釈を許さない厳然たる事実の総量である。それらの数字を改善するには時間を逆に廻さなければならない。それは出来ない。断崖に走りつつ対策を講じるしかないのである。断崖を解消するには、変身するしかないであろう。
地球環境を改変出来ない以上、ＳＦめくが、人類を改善すればいいわけだ。悪化した環境に適応する人体へと人間を改造する事。

私は絶望を深く確認した。遂に希望は発見できなかった、発明する気にもなれなかった。我々は既に終末に突入している。
希望を発明する気にならなかった以上、私は沈黙する他あるまい。もはや言葉を発する事は呪言となってしまうだろう。

私は、世界は滅びよとは言わないが、滅びてもよいと思っている。
近い将来、地球は滅びない事の地獄と化すであろう。それでも、人類は最後の最後まで楽観的な希望を抱き、子供を生み続けるだろう。

希望を言うはやさしい、一言、未来と言えばいい、もう一言加えて子供の未来と言えば、万人が頷き合う。
子供の未来を守れ。子供によって未来は保証されるとでも言わんばかりだ。
だが、人間の未来を食いつくしているのは、子供を希望のように生み続ける我々自身なのである。

良心によって人類を憎悪する事。

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比喩と揶揄：平城遷都1300年記念事業、續

2008-03-04T13:46:00.005+09:00

先日逸早くお傳へした「Nara小僧」（私の勝手な仮称、いまだ無名、名前は公募中）の話題がマスコミでも取りあげられ、賛否兩論相俟って議論沸騰知名度アップ、事業当局およびマスコット作者はホクホク顏（ＴＶで見ました）、敵（と云ふわけではないのですが奴等の顏を見たら敵にする事にしました）に利する行爲であつたかと後悔、先に立たずして、またも火に油を注ぐやうな事になつてしまふだらう事は覺悟のうへで、批判的に論じてみたい。

このキモイツノ鹿小僧に五百萬、片てのひらに千三百萬

・当局および作者は「これは佛ではない、童子です」と強弁するが、白毫（ﾋﾞｬｸｺﾞｳ、眉間についてるヤツ）は佛の印。佛なら想像物だから頭に鹿の角が生えててもかまはない（馬頭観音とか實例多數あり）が、人間の童子ではおかしな事になる（こんな事くらゐ分らないかね）。
・このマスコットの作圖には五〇〇萬圓が支拂られたさうだが、それにたいし、公募の「名前」にたいしては五萬圓、ではあまりに差が大きいのではないか。プロに甘く、アマに辛い態度（世論大衆の反発は意外とこんなところに發するものだ）。それに、このマスコット撰定が云はば秘密裏におこなはれ、そもそもの問題視の原因はそこにあると云はなければならぬ。談合不正などに敏感となつてゐる御時世にあまりに無神經な運營である。←つひ最近、古都飛鳥を舞臺にした談合事件が摘發されたばかりだからね。
・事業当局には、1300年祭を衰運著しい奈良の街興しに利用したい下心がありありで、ために視野狹く、最近のキャラ成功例などを參考に安直に事業計画してゐるらしいが、經濟的成功など求めず、日本といふ國家にとつての記念となる事業として、それにふさはしい嚴肅さで取り組んでもらひたい。
・
・人出ばかりのバカ騷ぎはたくさんだ。これを機會に、マスコットに端的に示されてゐるやうな「大佛」と「鹿」の觀光地奈良ではなく、この日本が建國された時の事に深く思ひを致す場所、日本といふ國家の原郷、日本人の故郷としていく決意を示すやうな行事としなければそもそも開催する意義もないであらう。日本は今や亡國の状況に近い。或意味千載一遇の好機なのだ。よくよく心すべし。

　

比喩と揶揄：080303 「黄砂」雜感

2008-03-03T16:49:00.005+09:00

今日雛祭
花粉とともに黄砂の季節になつてきた。
TSEliotは「April is the cruellest month, 」といふフレイズで二十世紀屈指の詩とされる『荒地』を始めたが、今の日本人にとつては「立春雛祭」の彌生三月が「最も殘酷な月」といふ事になるのかも知れない。
春を告げる風が有害物質を含んだ黄砂を、山々からは戰後の林野行政が植ゑさせた杉や檜の花粉を吹寄せ、日本人にアレルギイ症状を引き起す。
地球環境はこのやうなかたちで人類に報復してゐるのであらうか。
いや、報復とか復讎とか「擬人」的表現を用ゐてはなるまい。自然は非情にして、現在の状況をあるがまゝに現象させてゐるにすぎない。かうした自然を作りだしてしまつたのは人類であり、人類の文明の結果である。皮肉な事に、人類の活動が人類にとっての自然環境を狂ひ壞してしまったのだ。
環境破壊の現象はさらに増加、惡化をたどりゆく事になるだらう。
自分にとつての環境の破壊に氣付いても、人類はこの道を進みつづけるしかないだらう。

中國製造の食品に農藥混入の事件or事故のその後の經過は、案の定、未解決の方向へ向ってゐる。
中國政府は居直りとも取れる強硬な態度に出て來た。日本の生殺與奪の權利を握ってゐるのが誰か、分らせて默らせてやると云った感じだ。
この後、日本人は「毒」入りは覺悟のうへで中國食品を受入れざるを得なくなるのではないか。
経済効率ばかりを考へて食を他國に依存してしまった危うい撰擇をした先人を恨みたくなる。

しかも、日本人にとつて不利な事に、黄砂の飛來でもわかるとほり、地球環境上日本は中國の風下にあたる。
黄砂には活況たる經濟活動による各種粉塵が混じって「死の灰」となつて降り、口から鼻から、日本はまさに息の根を止められる事になるだらう。
花粉症は杉檜を植ゑすぎた林野行政の失敗によつてもたらされたと云ってよい。

この日、日本の經濟は（アメリカ株式の急落を受けて）円高と株式急落で、今年何發目かの強烈なダブルパンチをくらった。
かうした緊急状況にあるのにも拘はらず、日銀総裁の後任人事は紛糾して定まらず、福田内閣は（「遺憾に思う」「よく注視していきたい」「適切に対処していきたい」）無策において無能を決めこんでゐる。

まさに以て、凋落ニッポン、「佳境」と云ふべし。

　

思考と空想：010101 年頭の所感より拔粹

2008-03-03T14:18:00.007+09:00

｛2001/0101 年頭の所感より拔粹

今の若者は「雄々しい」といふ詞も「氣高い」といふ詞も知らないのださうである。漢字を知らないのではない。詞自體を知らない、意味が分らないのである。ＴＶの報道だから、回答者の人選にはそれなりのフィルターがかかつてゐるのだらうが、さもありなんと思はせられた。
これを極端として、日本語の現状は危機を遙かに突破して、日本に關してここでも「憂」より「亡」の状態を思はせてくれる。
このやうな状況を考慮して文學するわけには參らぬ。こんな時代に合はせて文學など作れない。作者として讀者を斷念した私は正しかつたと云へるだらう。
私は讀者に奉仕しない。文學に奉仕するのみ。讀者は唯一人、私自身。そして、神。

現代日本人の愚劣さ加減
已にして私のおもひは亡國である。
この國は今やその民に復讎されてゐるのだ。
このやうにして國は亡びて行く
いつの場合でもさうだつた
いつの場合も間に合つた事はないのだ

__アメリカについて
世界のアメリカ化の進展　文明的浸透　舊來のなし崩し的破壞
アメリカは本質的に若者の文化である。
西歐の理念の極端な實現。
ヒロイズムによつて破壞的に新世界を擴張していく。自分の大陸でおこなつた事を全世界にたいしてもおこなつた。
彼等は他者への配慮ができない。「自分がしてもらひたい事を他人にもしてあげろ」の押付け＝ミッション精神。｛これに對するに、東洋日本では「自分がされたくない事は他人にもするな」の和貴精神であつた。
↓
アメリカによつて世界は亡ぶだらう。
アメリカは新世界であつた。アメリカを構成してゐるのは舊世界から離脱脱出してきた連中であつた。本質的に舊世界に對立的な存在であつた。
アメリカの成立はイデオロギイによるよりはコスモロジイによつてゐる。
アメリカの繁榮のために世界が消費される。
アメリカは世界を食ひつくし、さういふ形で世界は消盡滅亡するだらう。

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比喩と揶揄：『言葉尻へのチカン行爲』

2008-03-02T14:26:00.006+09:00

『言葉尻へのチカン行爲』
インターネット論 ―― 現實と理想

先行予約受付中

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WW：夏目漱石『それから』「なぜ働かないつて

2008-03-01T20:05:00.005+09:00

夏目漱石1916
何故働かないつて、そりや僕が惡いんじやない。つまり世の中が惡いのだ。もつと、大げさにいふと、日本對西洋の關係が駄目だから働かないのだ。。。それでいて、一等國を以て任じている。そうして、無理にも一等國の仲間入りをしようとする。だから、あらゆる方面に向つて、奥行を削つて、一等國だけの間口を張つちまつた。なまじい張れるから、なお悲慘なものだ。牛と競爭する蛙と同じ事で、。その影響はみんな我々個人の上に反射しているから見給え。かう西洋の壓迫を受けている國民は、頭に餘裕がないから、碌な仕事は出來ない。悉く切り詰めた教育で、そうして目の廻るほど扱き使われるから、揃つて神經衰弱になつちまう。話をしてみ給え大抵は馬鹿だから。自分の事と、自分の今日の、ただ今の事より外に、何も考へてやしない。考へられないほど疲勞しているのだから仕方がない。精神の困憊と、身體の衰弱とは不幸にして伴つている。のみならず、道徳の敗退も一所に來ている。日本國中どこを見渡したつて、輝いている斷面は一寸四方もないじやないか。悉く暗黒だ。その間に立つて僕一人が、何といつたつて、何をしたつて、仕樣がないさ。　
『それから』1910

ニートども、このくらゐ讀んで理論武裝してをけ。

　

WW：北村透谷『國民と思想』「出よ詩人、出よ眞に國民大なる思想家

2008-03-01T19:50:00.005+09:00

北村透谷186894
吾人は再び言ふ、今日の思想界に缺乏する處は創造的勢力なりと。模倣、卑しき模倣、之、國民の最も悲しむべき徴候なり。我は英國文學を唱導すと宣言し、我は獨逸文學を唱導すと宣言し、我は佛國文學を唱導すと宣言す。その他に又、我は英國思想を守ると言ひ、我は米國思想を傳ふと言ひ、我は何、我は何と、各々便利の思想に依つて國民を率ゐんとす。而して又、少しく禪道を言ふ者あらば、すなはち固陋なりと罵り、少しく元禄文學を言ふ者あらば、すなはち假初の復古的傾向なりと言ふ。嗚呼、不幸なるは今の國民かな。彼等は洋上を渡り來たる思想にあらざれば一個の價なしと信ずるの止む可からざるものあるか。彼等は模倣の渦卷に投げられて何時迄かくてあらんとす。今日の思想界、達士を待つ事久し。何ぞ憤然として起り、十九世紀の世界に立つて恥づるなき創造的勢力を此國土の上に打立てざる。復古、爾も又頼む可からず。消化、爾も又頼む可からず。誰か能く剛強なる東洋趣味の上に、眞珠の如き西洋的思想を調和し得る者ぞ。出よ詩人、出よ眞に國民大なる思想家。外來の勢力と過去の勢力とは、今日に於て既に多きに過ぐるを見るなり。缺く處の者は創造的勢力。
『國民と思想』1893

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思想と空想：わが写真論のために

2008-02-29T15:28:00.010+09:00

｛２００１年の記事から覺書として

寫眞とは「決定的瞬間」だ。
射撃のやうな緊張感においてシャッターは切られる。待つ事。待機して、その一瞬を狙撃する。その營爲が寫眞的行爲なのだ。
カメラといふツウル。一種の武器、もつと云つてしまへば或種の凶器のやうなものとして。
視覺的表現において繪畫的でも映畫的でもない表現としての寫眞表現。

私にとつての「決定的瞬間」とは、見詰める對象に見えないものが見えたと思ひ感じられた瞬間なのである。
そのための待機、瞬きもせず凝視し續けるといふ營爲が、この營爲こそが私にとつて大事なのだ。この營爲によつて、私のまなざしは鍛えられる。カメラは私の視覺を鍛錬する道具なのである。
シャッターを切らないといふ事もまたきはめて寫眞的な行爲でなければならない。３０分も構えて遂にシャッターを切らなかつた、切れなかつたといふ體驗がもう一方の體驗として寫眞家には必要なのである。

藝術は技術とともに精神を必要とする。
寫眞が、寫眞のほとんどが藝術となり得ない事の原因の一つはそこに寫眞家の精神が籠められてゐないからである。元々寫眞はさうした作家の個性は表現しにくいジャンルである。豫備知識なしで寫眞を見てその作者を云ひ當てる事は多分できまい。作風は容易に模倣できる。ちやんとした機械とちよつとした技術があれば模倣は萬人に可能である。だから寫眞は安直な表現手段と誤解され、俳句のやうにポピュラーな表現手段となる。

寫眞と俳句
日本人の寫眞好きは、日本人の俳句趣味と同根のものではないだらうか。一瞬の印象の定着。季節感。
最も簡易な表現形式としての俳句と寫眞（殆どが自己滿足にしかすぎないが）

寫眞する事の脳への好影響
Search 對象を搜す→Shoot 構圖を決め機會を窺ふ緊張→See 見る事の快樂
前頭連合野　ミッドα波

昔は、寫眞撮影は「生體驗」の邪魔になるといふ説が多かった。
その次には、ワアプロでは「創作」はできないといふ説がハバを利かせた。
さいはひ、私はどちらの説も信用しなかった。
カメラのファインダーを覗いてゐる時、私は外界にたいして最も意識的であり、シャッターを切るまでの時間、意識は緊張を増していき

&

逆光と微光とが私の寫眞における光學となりつつある。

見えるものと見えないものと、
寫眞でそんな無理な事を私は敢てやろうとしてきた。
寫眞は、私にとつて「虚實皮膜」を表現させるための最も簡便なメディアであつたのだ。
クレイは繪畫を定義して「見えないものを見えるやうにするのが繪畫の仕事」だと言つた。
これが繪畫についての最高の定義であると私は思ふ。
カメラは當然見えるものを正確に記録するための裝置である。そのために開發された。
しかし、カメラが記録したものを人はそれぞれの記憶によつて、自分に引寄せて見る。
記録は記憶によつて解釋される。

私は寫眞に現實の忠實な再現力を求めない。むしろ、見えないもの、アウラの創出に努める。
見えないものを見えるやうに見せる、その意味ありげな營爲こそが藝術といふ事の普遍的な意義だと私は思ふ。

＆

一枚の寫眞からは個性は（作意があらはでなければ）見出せない。同じやうな条件が揃へば同じように撮影できるのがカメラなのだから。
二枚になると撮影者の個性が見えてくる。枚數が増せば増すほど、個性は明確になつていく。
何が云ひたいかといへば、
たとへば、他人の寫眞を私が選ぶ時、それらの寫眞はむしろ私の個性を示す事になるだらう。
映画表現の個性と才能がフィルムの「編集」作業にもっとも現れるやうに、寫眞の才能とは撮影とともに撰擇する能力であり、むしろ撰擇のはうに重要性があるのではないか。

　

WW：思想の花束：

2008-02-28T21:07:00.003+09:00

たゞ返々、初心忘るべからず。世阿彌

望みを持ちませう。でも、望みは多すぎてはいけません。モウツァルト

人は自分の運命を非難して、責任轉化しようとする。つまり、いつでも運命の女神がいけない事になる。ラフォンテイヌ『寓話』

樂天主義者とは、あらゆる場面で青信号しか見えない人。悲觀主義者は、赤信号。だが、ほんたうに賢明な人は色盲だ。シュヴァイツァー

愉しむ力があるのにその機會に惠まれないのが人生の前半で、後半はその機會に惠まれながら愉しむ力を失ってゐる。トウェイン

ゴルフは體力よりも、主として「耳と耳との間のもの」によってプレイされるゲイムである。ｂジョウンズ

心の鍛錬、これに盡きると私は思ふ。技術を錬磨する事より心の内奥に深く問ひ續ける事が大切なのだ。中部銀治郎

％

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。『荘子』應帝王　第七

莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟内累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歳矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」　『莊子』秋水第十七

　

比喩と揶揄：ニッポン晩歌：迷走自衛隊の事

2008-02-27T13:19:00.004+09:00

イージス艦「あたご」と漁船の衝突事故、その後の迷走

現在防衛大臣と勤める石破といふ、チョビ髭を落書すると史上最凶とされる獨裁者にそっくりとなる顏附き（対照写真、省略）、そして、わざとらしいその訥々（と云へば褒め言葉になるやうだから）ボクボクとしてネチネチとした喋り口（普段は母親にでも教へられたやうなわざとらしい間と見榮を持たせた話ぶりだが少し慌ててくるとコマッタちゃんまるだしの早口になる）の迷走する弁解を聞いてゐると、私などは生理的にイライラしてくる。

しかし、どうしてかうもモタモタ、グズグズした展開になるのか。
さっさと現場責任者を差しだして「切腹打首」といふのが武官の組織と対面といふものであらう。
現場責任者をひた隠しにし、事實もできるだけ隱し、ひたすら事件の終息を待つと云ふのでは信頼も何もあったものではない。
軍隊ではないと云ひ張って始めた自衛隊、平和憲法下の官僚機構に肩身の狭い部屋住みをするうち、（門前の小僧）おのづと周圍の知恵を習ひ覺えて、
官僚を眞似て官僚よりも官僚らしい立居振舞を身に付け、汚職収賄、情報は改竄･隱蔽するは、露顯すれば弁解これ勤めるだけのこの醜態。辻褄合はせようとしては却ってボロを出し、そのシリ拭ひは「上意下達」、責任逃れのこんな組織に國家國民がはたして守れるのか。むしろ、こんなあやふやな組織に頼ってゐては、かへって危うさを倍加させる事になってしまふのではないか、と危惧と懸念ばかりとなってしまふ。あればあったで邪魔になるくらゐならまだしも、それが足手まといの原因で立往生となつてはたまらない。

やっぱり、軍隊といふ組織は時には戰爭させてやらないと（タダメシ食らってユルフン）自堕落になつてしまふ組織なのだろうとさへ思はれてくる。まして、一度も本氣で緊迫緊張した現場經驗のないこの國の軍隊ならぬ自衛隊など、素人に毛の生えた同好会程度と思ってゐたはうがいいのかも知れぬ。いざとなった時、一番恐いのは背後から闇雲に飛んでくる鉄砲玉だ。

こんな組織に自衛してもらふくらゐなら、平和憲法を信心してゐたはうがよほど心強いだらう。
彼等のこのところの一連のテイタラクを見てゐると、そんな笑ひ話が眞劍に心配されてくるのは私だけだらうか。

モノノフもサムラヒもゐず、草莽に大和心は根絶やしとなり

あゝこんな日本が情けない。

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比喩と揶揄：キレイキタナイ：平城遷都1300年記念事業

2008-02-24T15:09:00.007+09:00

このキモイツノ鹿小僧に五百萬、片てのひらに千三百萬

現在、この五百萬圓也の「鹿＋佛」君の愛称を「金五萬圓」で公募中
→平城遷都1300年祭マスコットキャラクターの愛称を募集！

検索してみたら、こんなのも（こっちのはうがモノスゴイか）昔作ってゐたんだね。

これから、千三百年事業が終るまでの期間、古都奈良のあらゆる場所でこの安直コラアジュの「Nara小僧」と顏を合はせる事になるのかとおもふとウンザリ、なんだかヤリキレナイおもひになつてくる。

尤も、当局は自畫自贊（まさにこんなのを云ふ）して曰く
交流と創造の舞台として、間もなく1300年の時を刻もうとしている平城の都・奈良。「平城遷都1300年祭」のマスコットキャラクターは、この地で育まれたエネルギーの化身として現代に姿を現しました。その様相は、奈良の守り神として多くの人々に親しまれている鹿の角をたくわえた愛嬌のある童子のようないでたちです。悠久の歴史の中で奈良の地を守り育ててきた仁王さまや阿修羅、十二神将、四天王などの使命を受け継ぎ、現代と未来を結ぶ新しいキャラクターの誕生です。これからは、来るべき2010年の祝祭に向けて私たちとともに暮らし、まちのあちらこちらに出没して、訪れる人々を古都のさまざまな魅力に誘うとともに、みんなで手を携えて奈良の新たな歴史を築いていく役割を担います。
だとさ。
鹿の角に愛嬌感じるかね。あれはオスの武器だらう。性的なシンボルだらう、むしろ。小僧さんには最も似つかはしくない代物の一つだろう。

平城遷都千三百年記念の事業と云へば、百年に一度の國家的事業であるはずだ。
それをこんなふざけたママゴトで衆知させていかなければならぬこの現代の日本人とは、と「しか」め面になつてしまふ。頭には角が生えてゐるかも知れぬ。
まあしかし、そんな時代なのだらう。日本中どこもかしこもマンガアニメめいたキャラばかりの亂立、横行闊歩、成人式にミッキイマウス、大の男が人形集め、現代日本人の精神の頽落ぶりを如實に示して、もう何を云ってもムダ、今更ながら亡國の相きはまれりと思ふしかない。

私は私なりに、平城遷都一千三百年、日本建國一千四百年（聖徳太子の時から數へて）を意識しつつ、亡國日本の樣を目の當たりにしながら「見るべき程の事をば見つ」とうそぶいて、言ひたい事口はばったく、はばたいて白鳥の悲鳴遺しておさらばしよう。

口からでまかせにでた「Nara小僧」、平凡だけど、意外とこんなキャラを採用した当局の趣味にちょうど合ってゐるかも知れない。
應募してみようかな ――

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比喩と揶揄：キレイキタナイ：飛鳥公園不正談合事件

2008-02-23T14:54:00.000+09:00

官人による不祥事、醜聞が引きも切らない。日本誕生の地、飛鳥を舞臺にした不正談合事件が摘發された。
→記事スクラップ

飛鳥歴史公園とは今回の事件となつた甘樫丘をはじめ、高松塚や石舞台、キトラ古墳などの古墳周辺５地区からなるさうだ。

この甘樫丘に立って私は悲壯なる氣分に浸り、さかんに日本といふ國家の歴史と將來におもひを致していい氣になつてゐたのであったが、その足元では官民による談合不正がおこなはれてゐたといふわけだ。私としてもなんだか冷水を浴びせられたやうで、この事件には親身に腹を立てた。

まあ、近頃の大きな金額の不正に狎れた感覺では、あはれなほどの少額で、どうしてこのくらゐのカネ欲しさに一生を棒に振るかなと思はれるのだが、そこが日本人のかなしさ、談合しないとなんだか氣持が落着かぬのだらう。工事あるところすべて談合不正ありの感。日本人で惡い事のできる立場のヤカラはすべてなんらか惡行に手を出してゐるやうにも思はれてくる。隣で甘い蜜を吸われてはガマンできなくなるのは分らなくもない。
談合しかり、裏金しかり、この手の手法は日本全國津々浦々まで知渡り、行渡ってゐるであらう。

かういふ毒の囘りきった精神體質の公務員を抱へては、日本の前途は危ういうへにも危うい事となる。

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WW：けふのことのは、あすのわくらば

2008-02-22T11:26:00.004+09:00

アトランダム、備忘

# 蒲柳の質（晋書顧愷之伝によれば弱い体質のこと。「蒲柳」とはカワヤナギの異称で、秋になると他の樹木に先駆けて葉が落ちてしまうことから言う）

# スタグフレーションはスタグネーション（不況）+インフレーション。

# 「技術的にすごいと感じるところはひとつもない。われわれならもっと安く作れる」。あからさまに嫉妬にとらわれて不平を言う技術者ほど笑えるものはない。

# ギアマン[蘭語でダイアモンドの事]｛「金剛」も金剛石、ダイアモンドの事。

# 阿Ｑ的勝利法　｛勝利し續けるためには阿Ｑ的でなければなるまい。精神力とはまあさういつた類のものだらう。自己欺瞞の最たるものだが、使ひ道はある。人生は自己欺瞞なしではやってゐられない。孫文的（負けながら大きくなつていく）勝利法もこれに通ずる？

# ファウスト的勝利法＝「時よ止まれ、汝はうつくしい。わが地上の日々の事績は永遠に滅びることはない。さう豫感できる幸福感で私は今最高の瞬間を味あふのだ」　｛自己滿足。阿Ｑに大差なし。悟りとは諦めのことであるのかも知れぬ。

# ドンキホウテ的勝利法　｛負けたと云はぬかぎりは負けたのではない、とか。

あゝむなしいかぎり。むしろ、何もしない事、傍觀をもつてわが鬪爭とする。神の態度と云ふべきか。拈下微笑、呵々大笑

　

思考と空想：なんとなくアメリカについて

2008-02-20T15:01:00.002+09:00

my p(hoto)Log 【やまとまほろば：飛鳥＆寧樂：一日と永遠】に記事を付けるために、七年前の日録に目を通してゐる。
時事は殆ど記載しないのが私の常でるが、この年の秋におこった大事件、ニュウヨウクのTradeCenterBuildingへのハイジャックによるアタック、私にはポリティカルな事件といふより、ワアルドワイドに經濟といふ世界語を驅使するビジネスライクな人類たちの「バベルの塔」への鐵槌といふアポカリスティックな印象が強い事件の衝撃は強く、その後も

アメリカの「戰爭」は、或種の使命感によつて本格的の仕掛けられた、大統領が口にしたごとく「イスラムにたいする十字軍」を意識したものである。
イスラムと云ふ後進の、いまだに唯一神を絶對的に信奉する、それゆゑ「ブルウタルでヴァイタル」な精神世界に不安と恐怖を抱いてゐる。かつての黒人にたいするのと同じやうな不安と恐怖が働いて、イスラムを去勢するか撲滅してしまひたいといふ本能なり願望なりが事有る毎に發動すると云はなければなるまい。
いまだにパクスアメリカナに屈服しないのはイスラムだけである。そして、このイスラムだけが強い神を戴いてゐる。それが恐いのだ。
いつかはやられてしまふといふ豫感がそこにはある。
アメリカは勝ちながら負けていくだらう。

などと書付けてゐる。
好戦的な大統領が仕掛けては、次の時代がその尻拭ひといふやうな愚劣な事ばかり、繰り返してゐるやうに思はれる。
民主主義といふ或意味一貫性のない政治體制は、イスラムの神やら北朝鮮の獨裁者やらに對する時、讓歩的になつたり強硬になつたり一貫性に欠けてしまふ事になる。

アメリカは今、みづから悲劇の道を選擇してゐるやうに思はれてならない。
女を選ぶにしろ黒人を選ぶにしろ、どちらにしろ今までのアメリカにとつてはアイデンティティを冒すやうな事とならう。
ホワイト對ブラックの支配權鬪爭がラテンの陽氣なリズムのなかで演じられる事になるのではないか。

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比喩と揶揄：『狂牛病』

2008-02-19T13:20:00.001+09:00

｛旧作披露

『狂牛病』

家畜の第一として人間の生活に付き合ひ、穏和の定評を與へられ、襃め稱へられてきた牛、
名實ともに狂氣凶暴とは最も遠い、最も結びつかない動物、
牛のやうになりたいと少なからぬ人におもはせた動物、
その牛が狂つたのだ。

はじめて「きょうぎゅう」と聞いた時、恐牛と私は漢字をあてた。
スペインやイタリアで無理矢理「恐牛」にされてゐるのを見て知つてゐたからである。
なんでもの靜かな生物をわざわざ恐怖にしあげて「なぶりもの」にするのを苦々しい思ひで見てゐたのである。
ところが狂牛、よくぞ命名したものである。

原因は草食の彼等に肉食をさせたため、と聞いて再び私は唖然となつた。
牛は狂ふべくして狂つた。同類の肉を食はされて、狂はないでゐられるか。
人でさへ人を食へば必ず狂つた。牛を食つた牛が狂はないはずはない。
私は至極納得した。牛よ狂へ。もう人の役に立つな。
今度狂ふのは、豚か鶏か。犬か猫か。人か。
人ならとつくに狂つてゐる。

ゴキブリがわらつてゐる

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比喩と揶揄：女體について

2008-02-18T17:43:00.001+09:00

うつくしき乳房のはりも、腰尻もくづれゆくとき、女はいかに

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比喩と揶揄：祕歌「キレイキタナイ、ヂゴクゴクラク」披露

2008-02-17T20:21:00.006+09:00

｛旧作披露、苦心苦勞の一作であつた。日曜なので特別公開、

悲願なるＭ字開脚觀音開き、キレイキタナイ、極樂地獄
念願の一首モノして目覺めたる、夢見の迹のあはれなるかな

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WW：『易と曼荼羅』：十一面觀音について

2008-02-16T13:47:00.005+09:00

十一面觀音菩薩とは｛神佛習合的觀點から

十一面觀音菩薩はサンスクリット語で、「エーカーダシャムカ」(十一の顔を持つもの)という。十一面觀音はインドで誕生し、我が國でも多面多臂の觀音として最も古いものである。玄奘はインドへ赴き、十一面觀音に關する經のひとつを漢譯し、十一面神呪心經 (唐 656年)を現している。それによると十一面觀音像は以下のやうに定義される。
「左手は紅蓮華を挿した水瓶を持ち、右臂を伸ばして數珠を掛け、施無畏印を結ぶ。頭は前の三面を慈悲相に、左邊の三面を瞋怒相に、右邊の三面を白牙上出相に、後ろの一面を暴惡大笑相に、頂上に佛面を作る。各面の冠に佛身を作る。菩薩の身體には瓔珞など種種の莊嚴を具える。」和譯(日本の美術 4「十一面觀音像・千手觀音像」から引用)

日本に、由緒ある十一面觀音は二百二十體ほどあり、そのうち國寶に指定されてゐるものが七體ださうだが、
室生寺の十一面觀音、長谷寺のもの、そして當麻寺
# 二上山當麻寺　本堂（曼荼羅堂）には、中將姫像や阿彌陀如來像、十一面觀音像が安置されています。本尊、十一面觀音。

現在聖林寺にある十一面觀音は元は三輪神社の神宮寺にあつた。三輪神社はほぼ「太陽の道」上に位置してゐる。つまり、この神宮寺も室生寺長谷寺當麻寺と同じく「太陽の道」上に位置してゐた事になる。
｛天照大神との關係
# 飛鳥時代に生まれたこの觀音は、明治維新の神佛分離令で三輪山の麓（今の若宮神社）にあつた神宮寺から追われた。「捨てられていたというのは俗説、實際には人々の手で脇侍や立像と三體一緒にこの寺に運ばれ避難してきたのです」と倉本弘玄住職は話してくれた。白洲正子『十一面觀音』

日本で、十一面觀音の造像が始まつたのは何時か、

じじつ
こじつけ
ひみつ

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比喩と揶揄：MySelfInterView

2008-02-14T15:51:00.002+09:00

思考と空想：夢

2008-02-13T16:44:00.003+09:00

夢
　高い金を出して參加した講座に歩いて行ってゐる途中、忘れ物？を思ひ出し、（十時四五分の講座開始に遲刻する事になり）どうしやうかと迷つたが、自宅に引き返す。なんだか遲刻の事ばかり考へて、自宅へ戻つて、忘れ物の事を忘れて、家を出ようとする。その時、ふと氣附いて、講座開始時刻は十時丁度ではなかつたのか、と確かめるとその通り。二時間の授業だから、もう間に合わない。今日休んだらずつと休んでしまふやうな氣がして、會場に行く。講座は廣い圖書館の一角を使つて行はれてゐて、既に講座は終つた後の質疑應答？に、長椅子を滑るやうにして潛り込む。潛り込んでしまふといい氣なもので、「叙述スタイルについて」の應答に、野次るやうに「他にも違つたスタイルはあるだらう、例へば倒敍法」と云ふと、「倒敍法？」と誰かが應じたのに「刑事コロンボ」と即答してやる。

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硝子玉演戲：「胴体のブツ切り、全体がヘビ」、憂鬱な希望としてのインターネット

2008-02-12T17:54:00.000+09:00

インターネットといふメディアは「胴体のブツ切り、全体がヘビ」といふ形式での表現にまことに都合がよい。私は誰よりもまづ私自身にたいして表現を試みるのだから、完成のかたちには拘らない。全体の構想と、その部分の造形の檢討にある程度の見當が付けられれば、私人の用は果せる。
造形は煉瓦を積んでいくやうな（私には氣が遠くなるやうな）作業であり、全体の構想が遠大である場合、完成まではどのくらゐの時間がかかるか分らないし、そもそも完成できるかどうかも分らない。できたところから、また、肝心な部分から、公開して、全体を想像してもらふ。「片鱗」といふ語も東洋には昔からある。
私の戰略と戰術はかうしたものであつた。

私としても（生來が怠け者だから）餘計な苦勞はしたくないし、また生來の「象徴」主義者でもあるから、部分によつて全体を象徴させ、かつ創造的に受手の想像力に任せる、といふのは自分の邪惡なほどの賢明さを自覺させてくれるほどの名案と思はれたのであつた。
私が建設しようとしてゐる建物は、地上の樓閣ではない。空中の寶塔だ。それを見上げて、『農民藝術論』の宮澤賢治が云ふ「銀河を包む透明な意志　巨きな力と熱」とを感じとり「風とゆききし　雲からエネルギーを」とるための、硝子玉演戲者のための拠点として。

すでに今更、精神の建て直しなどしてみても、この炎上そして灰燼の始まった世界にどれほどの效果もあるまいが、
かの剛直なる宗教改革者、martinルターは「世界が明日終るとしても、それでも私は林檎の木を植ゑる」と云ってゐる。
誕生したばかりのインターネットは未來への希望、パンドラの匣に最後に殘ってゐた「希望」のやうに思はれたものであつたが、実用となるにつれと案の定、現實の世界以上に露骨で、過酷で邪惡なもう一つの現實世界、地上以上の現實世界へとなつてしまつた。人の手が、多くのビジネスライクなミダス王の手が地球を手玉に取り、あの『獨裁者』のチャプリンのやうに風船玉にして玩んで、それがガラス玉のやうに割れやすく壞れやすい事など思ひもしない。

宇宙船地球号、まことにもつて危急船氣球号、
鬱憂船痴愚号

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比喩と揶揄：「龍馬出てこい、出てくるものか」

2008-02-11T16:28:00.000+09:00

旧作（『東からの知らせ』から）披露

「龍馬出てこい。出てくるもんか。志とは、士の心と書くのだよ。知育偏重偏差値教育、こんな教育現場からは、龍馬はもとより勝さん西郷どん、榎本武揚から福澤諭吉にいたるまで、いかなる士心大志も現われてこない。少年よ大志を抱けと焚きつけながら、神童秀才ワルガキ大將、一人残らずことごとく、人生平凡「しあわせ」行きの貨車に押し込めレイルに乗せて、学歴社会の科挙制度、末は博士か大臣か（ちょっと古いですか）、官僚弁護士お医者さん、ホワイトカラアの我が子の姿、夢に描いて無理算段、尻を叩いて頭を撫でて、なせばなるなさねばならぬ何事も、やればできるのがんばろう、朝から晩まで勉強勉強、ホタルノヒカリマドノユキ、苛酷熾烈な受験戦争競争地獄、ホフク前進一兵卒、気持は滅入り心は朽ちて、長距離レイス終ってみれば、へとへとくたくたバアンアウト、ただでさへ二十歳過ぎればタダの人をよってたかって洗脳去勢、マザコン・ファミコン・ポップコンのオタク坊やに作っておいて、なにが龍馬だ晉作だ。」

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硝子玉演戲：九字マンダラ：天人地思想

2008-02-10T17:23:00.001+09:00

宇宙船地球号
鬱憂船痴愚号

天人地の思想
人は天地のあひだに如何にあるべきか
感じ、思ひ、考へよ

多くの口と目、多くの腕と足、多くの胸と腹、多くの歯を恐ろしげに剥きだす巨大な汝の姿を眺める時、世界と私は震え戦く。
大きく口を開き、大きく目を開いて、さまざまな色に光かがやいて、天に手を触れている汝の姿を見る時、私の魂は震え戦く。
『バガバッドギーター』（インドの古典）

人類の現在はこのやうな状況にある

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AA：一日と永遠：雪

2008-02-09T19:09:00.000+09:00

奈良は朝から雪が降りつづいてゐる。關西には大雪、風があればさぞかし吹雪だらうが風はない。しづかに、しんしんと降ってくる。
窗邊に立って降る雪を眺めてゐると、「降る雪や、明治は遠くなりにけり」といふ中村草田男の名句が呟かれた。明治大正どころか、昭和の時代もはるかに遠い、日本も遠い。そんな感じの國になつてしまつた。なにかしら、さういふ思ひをさせる、古都に降る雪。

芭蕉の句で「いざ行かん雪見にころぶ處まで」と思ひながら雪のやむの待つうち、暗くなってしまった。
暗くなつてはしやうがない。さて、雪月花、いづれもわが酒の友、

來しかたを雪にもの思ふひとり酒

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WW：ｐValery『覺書と余談』讀み返す事

2008-02-08T02:34:00.000+09:00

読み返す事、忘れた後で読み直す事。自分との血縁を認めずに、自分を読み直す事。冷淡さと批評的鋭敏さで、嘲笑と軽蔑を浴びせようとする恐ろしいほどの期待感で ‥‥ それは自分の仕事をまったく違ったふうにやり直す事、もしくはやり直すだろうと予感する事。やり直す労苦に値するだけの仕事。

病は氣から「やまひはきから」病は力

WW：勝海舟と福澤諭吉：「亂世草莽、英傑をいだす」

2008-02-06T18:17:00.000+09:00

勝海舟192399曰く「やるだけのことはやって、後のことは心の中でそっと心配しておれば良いではないか。どうせなるようにしかならないよ。」
｛そうだね、そのとほりだ。この人も一身を（江戸から明治維新といふ大變革の）二世に生きて、云はば無血の革命を演出して日本を救ひ、「爲して居らず」の精神、そのみごとな出處進退ぶり、あざやかな「硝子玉演戲」であつた。
咸臨丸で一緒に太平洋を航海して、勝の事を嫌惡するやうになつた福澤諭吉183501は、明治時代になつて勝が明治政府から爵位を受けたりして、二君に仕へるやうな「變節」を『痩我慢の説』で露骨に批判したが、

勝はすずしげに、
自分は古今一世の人物でなく、皆に批評されるほどの者でもないが、先年の我が行為にいろいろ御議論していただき忝ないとして、「行蔵は我に存す、毀誉は他人の主張、我に与らず我に関せずと存候。」（世に出るも出ないも自分がすること、それを誉める貶すは他人がすること、自分は預かり知らぬことと考えています。） Wikipediaより引用
と應へて、體をかはした。信条の「獨立自尊」を戒名にまで用ゐた諭吉の硬骨漢ぶりも私は嫌ひではない。

亂世草莽、英傑をいだす。
｛でも、その草莽[くさむら]がなくなつた。どこもかしこも全國均一の公園と化して。

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WA：時事隨想：「人造牛肉」→スヰフト→魯迅→中國→世界の炎上滅亡

2008-02-05T14:48:00.000+09:00

「人造牛肉」なるものが出囘ってゐるさうだ。
またしても、イカサマ加工食品の摘發のニュウスであったが、私はその字面を見て、一瞬「つひに人の肉まで食ふやうになったか」と背筋に惡寒が走った。
いづれは、人は（かの『ガリヴァ旅行記』の作者である辛辣家のスヰフトが想像してみせたとほりに）人の肉を食ふやうになるであらうと（文學者を氣取って想像もするし）、すでに知らず知らずのうちに食ってゐるのかも知れぬ（と想像を逞しくもしてみる）。最近の食物騷動に接してゐると、想像はどうしてもそこまで行ってしまふのである。

魯迅はその短篇、『狂人日記』で、中國人は人肉を食ってゐるといふ「妄想」にとらはれた狂人の話を書いてゐる。そこまで思ひだしたら、騷動前に食った中國製（安價だつたからさうだらうと思ふ）のギョーザを吐きだしたくなつたが、しかし、これは（魯迅と中國の名譽のためにも云ってをくが）金持の搾取と贅澤を人肉食にたとへたもので、云はば（魯迅の當時の）眠れる中國萬民を目覺めさせるべくかういふ衝撃的な話に仕立てたのである。
さうした魯迅の獻身もあつて中國は目覺めていき、その後奇怪とも思はれる足取りでその巨體を運び、今や世界有数の経済大國へと急成長してゐる。
古來より中國は（中國もと云ふべきか）君子の國であると同時に小人の國でもあつた。中國の歴史に名を殘す文化人（その大半は政治家であつたが）は小人どもに挫折させられてゐる。『史記』ははやくも、英雄や賢臣の傳記とともに貨殖や奸佞なる者の傳記も作ってゐるのである。

十二億？の人口の中國といふ龍が世界を席巻して、その目覺めたばかりのその壯んなる欲望と行動とによつて、世界の歴史は中國に始まって中國に終る事になりさうな氣配を私は感ずる。だからと云って、それはこの世界の歴史のおのづから赴くところ、誰にも押しとどめる事はできない。
みんな、物の豐かさを體驗し幸福を實感して、それで世界が炎上消盡するのならば、それも致し方ないであらう。地球は人類といふ癌細胞に冒されたとでも諦めるしかあるまい。
自分の繁榮がすなはち自分の破滅となるといふ癌細胞の存在矛盾を嘲笑しつゝ。

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WW：『徒然草』第六段、聖徳太子「子孫あらせじ」

2008-02-04T13:54:00.000+09:00

昨今の世界状況に、その炎上ぶりに未來に思ひをいたすうちに、ふと兼好法師の『徒然草』の文章をおもひだしてゐた ――
わが身のやんごとなからんにも、まして數ならざらんにも、子といふものなくてありなむ。先の中書王、九條のおほきおとど、花園の左大臣、皆、族絶えん事を願ひたまへり。染殿大臣も「子孫おはせぬぞよく侍る。末のおくれたまへるは惡き事なり」とぞ、世繼の翁の物語にいへる。聖徳太子の、御墓をかねて築かせたまひける時も「ここをきれ、かしこを斷て。子孫あらせじと思ふなり」と侍りけるとかや。『徒然草』第六段

よくぞ未來なきが如きこんな時代に子供が生めるものだと私などは思つてしまふ。すでに世界は地獄と化してゐるだらうに。兼好の時代もさうであつたのだらうか。天皇が南北に分れて、京都と吉野とに對立してゐた國難の時代、未來はなきが如くに思はれたのであらうか。

それにしても聖徳太子が「子孫あらせじ」と云ったとする話はどこから出てきたのであらうか。
『日本書紀』には無論、そんな記事はないし、もう一つの原典的資料である『上宮聖徳法王帝説』にもない。たゞ、『上宮聖徳法王帝説』にある「世間虚假、唯佛是眞」のうちの「世間は虚仮なり」と、彼の子孫、嫡男の山背大兄王が蘇我入鹿（および王族一同）に一族諸共亡ぼされた史實とが結びついて、「子孫あらせじ」の傳説となつたのであらうか、と調べもせずに思ってゐる。
飛鳥の京から遠く離れた斑鳩に隱棲する山背大兄王を粛清する必要は殊更になかつた。邪魔と云へば邪魔な存在であつたらうが、すでに出家佛道に近い生き方を選んでゐる孤獨な存在である。ほとんど無辜の血祭に等しい暴擧であつた。その罪障感がわが國特有の怨靈（鎭魂）思想となつて、『日本書紀』で聖徳太子を創作させたのではないかと私は思ってゐる。日本といふ國家を創成した者、天皇家にせよ有力氏族にせよその祖先が山背大兄王殺しに關係してゐたのだから。
日本人は昔から、邪魔者は消して、その祟りに惱まされ、怨靈を神に祀つて御靈とする、といふきはめて生者に都合のよい信仰思想を持ってゐたのである。

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　

2008-02-03T16:05:00.000+09:00

比喩と揶揄：ニッポン晩歌：

2008-02-02T13:27:00.000+09:00

｛制作中

もはや
よろしき時代は過ぎてしまつたのだ
ふくよかにもの優しくおとなしげなる
飽食と好色との美くしきヒツジどもよ
　希望を抱きつづけるといふ罰を受け、
　あきらめ顏にて下りゆく道を歩き行く　←Baudelaire "Spleen de Paris"
よわり目たたり目、踏んだり蹴つたり
水に落ちたイヌであることもおもはず
うしなはれた十年を二十年に引き延し
魂拔かれて、おもふは命ばかりとなり
三十年でも四十年でも覺めやらぬ夢に
懷のカネなくなるまでに現をぬかして

榮枯盛衰、諸行は無常。因果はめぐる「火の車」
禍福はあざなはれて、まだらのヘビのとぐろ卷き
自繩自縛の緊縛プレイ、龜甲模樣のエクスタシイ

WW ：Baudelaire「胴体のブツ切り、全体が蛇」

2008-02-01T19:48:00.000+09:00

Art of Heart {FICT 69 FACT} Word of World
「胴体のブツ切り、全体がヘビ」

Baudelaire Cube

Tout enfant, j'ai senti dans mon coeur deux sentiments contradictoires : l'horreur de la vie et l'extase de la vie.
(Mon coeur mis a` nu) Baudelaire
｛人生にたいするわが矛盾する二つの感覺、恐怖と恍惚と。
｛（若い大宰治が座右銘にしてゐた）「選ばれたる者の恍惚と不安、二つ我にあり」と云ったのはボウドレエルではなく、「巷に雨の降るごとく」のヴェルレエヌ。でも、剽窃に近い感じもするな

"LesFleurs du mal"
　　　　　　'To the Reader'

Stupidity, delusion, selfishness and lust
torment our bodies and possess our minds,
and we sustain our affable remorse
the way a beggar nourishes his lice
Our sins are stubborn, our contrition lame;
we want our scruples to be worth our while-
how cheerfully we crawl back to the mire:
with few cheap tears washing our stains away!
Satan Trismegistus subtly rocks
our ravished spirits on his wicked bed
until the precious metal of our will
is leached out by this cunning alchemist:
the Devil's's hand directs our every move-
the things we loathed become the things we love:
day by day we drop though stinking shades
quite undeterred on our descent to Hell!
Like a poor profligate who sucks and bites
the withered breasts of some well-seasoned trull,
we snatch in passing at clandestine joys
and squeeze the oldest orange harder yet.
Wriggling in our brains like a million worms,
a demon demos holds its revels there,
and when we breathe, the Lethe in our lungs
trickles sighing on its secret course.
If rape and arson, poison and the knife
have not yet stitched their ludicrous designs
onto the banal buckram of our fates,
it is because our souls lack enterprise!
But here among the scorpions and the hounds,
the jackals, apes and vultures, snakes and wolves,
monsters that howl and growl and squeal and crawl,
in all the squalid zoo of vices,
one is even uglier and fouler than the rest,
althoug the least flamboyant of the lot;
this beast would gladly undermine the earth.

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　　

時事速報：ポータルサイト「あらたにす」始動

2008-01-31T19:20:00.000+09:00

今日の一面「あらたにす」、朝日・日経・読売の共同ポータル始動

いつたいどういふつもりなんだらう。毛色もちがふ奴等が、くるしまぎれに、
毛利元就に習って「一本の矢は折れても三本になると折れぬ」とでも思ったのかね、
「三人の内、少しにても欠け隔て候はば、たゞ三人御滅亡と思召さるべく候」

だがね、ほんたうのところは
―― ある時、元就は三人の息子の隆元、元春、隆景を呼び出し、矢を一本与えてこれを折ってみよと命じた。息子達が難なくこれを折ると元就は今度は三本の矢を与えて折ってみよと命じた。一本の矢は脆くとも三本合わさればそう簡単には折れない、という教訓を息子達に与えようと思っていたのだが、猛将である次男吉川元春は力ずくで三本の矢を纏めて折ってしまい、知将である三男小早川隆景は『一本ずつ折れば例え三本でも造作も無い事』と言って一本ずつ矢を折ってしまった。一気に場の空気は白けてしまったが空気の読める人だった長男隆元はその気まずい雰囲気を察すると渾身の力を振り絞っても三本の矢を折ることが出来ない演技を見せ、元就を感心させた。元春も隆景もこれを境に、例え武勇の誉れ高く知恵者であっても、空気が読めなければ生き残れないという事を学んだ。
（これは私の説ではないです。Wikipediaでもないです。それをパロッたパロディサイト、検索で偶然見付けた。なかなか上出來。

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比喩と揶揄：ニッポン晩歌：

2008-01-30T18:26:00.000+09:00

―― 希望を抱きつづけるといふ罰を受けた者たち、あきらめた表情で下り坂の道を歩いていく ‥‥ 　ｃBaudelaire "Spleen deParis"

一月三十日夕刻、ＪＴの緊急記者会見で、中国から輸入のレトルト加工食品に農薬が混入してゐた事實を公表。その後、ＪＴのみならず、日本の大手食品メーカーも次々と該当商品を公表する。
國會は、ガソリン特別措置法の扱ひを巡って、「つなぎ」なる自民黨の姑息的な延長法が衆參兩議長の斡旋で取下げられ、急轉直下の和解、決着を先送り、混迷をさらに續けていくかたちで小康状態となる。「大山鳴動」鼠一匹も出ず。いつもながらの先送り。どうなる事やら「ヂゴクゴクラク」

弱り目に祟り目、一難いまだ去らぬと云ふにまた一難、そして二難三難、陸續として難問難題が襲來してくる。
さながら水に落ちた犬に石をぶつけるやうに。
（途中

比喩と揶揄：むらさきづくし：WhoAmI？

2008-01-29T02:32:00.000+09:00

植物ムラサキの根（紫根）を染料にしたことが紫の名の由来。栽培が困難だったため珍重され、古代中国、ローマ帝国、律令時代の日本などでは、紫は高位を表す色とされた。一般に、紫は「優雅」や「高貴」を表す事が多い。｛まあな、精神の貴族（貴族の精神じゃないぞ。今時、貴族の精神のはうは俗惡も俗惡、女性週刊誌と同じくらゐ俗惡。「精神の貴族」ｲｺｳﾙ硝子玉演戲者｛でも、ホントは紫は好きな色ではない。紫も紺がかれば（ナス紺）大好きだけど。
京都市では、都市のイメージ色として紫が用いられている。例として、京都市営バスの方向幕は、下地の色が紫となっている。｛勝手に使ふな。たかだか三番目か四番目の京のくせに。蘇芳くらゐでガマンしてろ。
同性愛者の国際的なシンボルカラーは紫である。｛勝手に使ふな。私は同性愛じゃないからな。女も好きじゃないが、男はもっと好きじゃない。事實、私はずつと獨身者、それも絶對孤獨の獨身者であつたのだから、
俗に「紫」の字を分解すると「此」と「糸」になるところから、「此の糸」と呼ばれることがある。又、これは紫式部を指す語でもある。｛知らなかった。パスワアド作る時の參考としよう。
紫ババア；学校のトイレに現れる老婆の妖怪で、全身紫色の着物を着ている。襲われた者は金縛りにあったり、心臓を抜き取られたりする。「ムラサキムラサキムラサキ」と三回続けて唱えると退散すると言われる。｛オレじゃないからな。それにしても、なんといふ惡趣味、今のガキどもはなんたる色彩感覚とネイミング能力、こんなところにも國語力の低下が如實に示されてゐる。それに歴史を學習しろ。かかなくていい恥はかくな。
紫香樂宮　｛今、聖武天皇の天平時代を「調理」してゐるところなので、話したくない。ので、スルウ
紫微中臺　｛上に同じ

紫式部：｛わが好敵手と云ふか、私は彼女が作ったとされる『源氏物語』がわが國日本文學の最高傑作といふ評價が揺るぎない事がガマンならなかったのだった。『源氏物語』の主人公、光源氏およびその周圍の男性は日本男子＝男性を代表もしてゐなければ象徴もしてゐないと斷定して憚らぬ私は、女が書いた物語を凌駕するするには、それを凌駕する作品を作ってみせるしかないと（作品の構想はできあがってゐたので自信たっぷり）挑戰へと打って出たのであつた。時節到來と云ふか好機到來、奇しくも今年は『源氏物語』が完成？して一千年目と云ふ事で、ま、順風滿帆と云ったところだ。ところで、『論語』の孔子に「朱を奪ふもの」として紫色を蔑視した發言があつたと思ふが、ま、たいした事ではないが。｛カネにもならぬ駄文などに冗漫してると、おのれどバルザックに鳧を入れられるぞ。

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世界の言葉：『萬葉集』大伴卿讃酒歌

2008-01-27T23:35:00.000+09:00

現代の醜聞に付合ってゐたら、なんだか氣が荒れてきたやうだ。
荒魂になるのは一向かまはないが、こんな相手は御免こうむる（またすぐやるけどね）。口直しになにか、腹も減ったし、寿司でもつまみたいところだが、しばらく「寿司」は鬼門、スキヤキでもつつきながら、辛口の酒に乘って古代へと歸っていかうか。
スキヤキは空想で食って、旅人（大伴旅人のことです）の「酒の歌」でも肴にして、冷酒噛みしめ大寒中をしのぐとするか。
旅人も千三百年ほど前に、この平城京の佐保の地に住んで、濁酒に鬱憂を紛らはしてゐたと思へば、醉つた彼の呟きのやうな歌が身近になる。

　大宰帥大伴卿讃酒歌十三首
驗なきものを思はずは一杯の濁れる酒を飲むべくあるらし
酒の名を聖と負ほせしいにしへの大き聖の言の宣しさ
いにしへの七の賢しき人たちも欲りせしものは酒にしあるらし
賢しみと物言ふよりは酒飲みて醉ひ泣きするしまさりたるらし
言はむすべ爲むすべ知らず極まりて貴きものは酒にしあるらし
なかなかに人とあらずは酒壷になりにてしかも酒に染みなむ
あな醜く賢しらをすと酒飲まぬ人をよく見ば猿にかも似む
價なき宝といふとも一杯の濁れる酒にあにまさめやも
夜光る玉といふとも酒飲みて心を遣るにあにしかめやも
世間の遊びの道に樂しきは醉ひ泣きするにあるべくあるらし
この世にし樂しくあらば來む世には虫に鳥にも吾はなりなむ
生ける者遂にも死ぬるものにあればこの世なる間は樂しくをあらな
默居りて賢しらするは酒飲みて醉ひ泣きするになほしかずけり

さかしらすつもりはなけれどひとり酒もだをりゆくは、きみをおもひて　

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比喩と揶揄：ニッポン晩歌：狂歌的に、追加

2008-01-26T01:29:00.000+09:00

追加、

｜アメリカも日本の國の指導者も、よく見ざるとも「サルにかも似る」

戲事にうち興じてゐるうち、去年の夏頃、同じやうに興じて作った落首を思ひだした。
あまりに見事な發見にまるでナゾでも解いたやうな、EdgarAllanPoeの名探偵、AugusteDupin にでもなつたやうな氣分で愉快を覺えた事を。
　
仮に題して「マダム寿司のナゾ解き」

｜うれしくてライスにこびり「マダム寿司」たはむれことば暴露となれり
｜そのわけは、「マダム寿司」とは「マムシ」なり。一字とばしに讀んでみなはれ
｜謎解きはいとも簡單「マダム寿司」一字とばしのアナグラムなり
｜小池なる水面にうつる百合の花、その本身は蛇身なりけり
｜あぶらぎる年増女の舌先の、毒々しさはまさしくマムシ
｜氣を付けよ、絡みつかれて咬みつかれ、命落すな、マムシ女ぞ
｜マムシ（or蛇身）なることを暴かれ、憤り、人を怨むな、自白（自爆）であれば

→「マダム寿司」に関連した写真、動画、ブログ、2chスレッド - はてなRSS　

｛謎解きに得意になつて「マムシマムシ」と惡口雜言、今年の夏は「蝮」が恐い（やまとまほろばの撮影に歩き囘るので）が、 ―― しかし蝮さん、言ひ譯になりますが、マムシとは動物としての蝮さん御自身の事を云ってゐるのでは決してなく、日本人があなたに咬まれる事が重なり（勿論、惡いのは人のはうなのです）、あなたの事を「猛毒」とか「凶惡」とかのタトヘ、比喩として使用してゐるつもり（ですからマムシとわざとカタカナで表記、と申せば今度は片假名さんが怒りだしそうですが）、その俗習にしたがつたまでで、私に殊更あなた樣に嫌惡感があつたわけではありませんので、どうか私にたいして惡意をおこさないでください。おねがひします。｛もとはと云へば、あの毒女惡女のせゐで、なんでこのオレが平謝りしなければならぬのか！畜生、かうなつたらオレもマムシになつて ‥‥

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比喩と揶揄：ニッポン晩歌：狂歌的に、日本人へ

2008-01-25T18:25:00.000+09:00

｛なぜだか、かなりアタマに來てゐるらしく、いくらでも（狂）歌ができる ――

｜たましひもこころもなくしいのちだけ、後生大事にちぢこまりゆく
｜年寄と女子供がゐるだけの國とはなりぬ「オダブツニッポン」
｜疫病神あつめたごとし、大臣のツラ見て失望、絶望となる
｜無益なるタワゴトばかり聲高となりてむなしきマスコミジャパン
｜キチ兆も朝チウ龍もみな許す、やさしき國のもの忘れ人
｜元凶は日本人そのもの、呆け惚け、欲ボケ色ボケ、善男善女
｜日本人すべてを敵に囘したし、ほろぼされたる大和心で

　　かへし（ちょっと眞面目になつて

｜しきしまの大和の國はたそがれて、しづみゆく日にこころものもふ
｜もののふの八十氏神よ、この國の存亡危急、神風となれ

ついでだから、「比喩と揶揄」とについて、

｜わがうたは、獅子吼龍吟、比喩と揶揄、「キレイキタナイ、キタナイキレイ」

｜わが思想＝思考と空想、垂流す、「キレイキタナイ、キタナイキレイ」

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やまとまほろば：飛鳥＆寧樂：一日と永遠　　

硝子玉演戲者：定義、西郷隆盛による

2008-01-24T05:20:00.000+09:00

『南洲遺訓』より

21　道は天地自然の道なるゆゑ、講學の道は敬天愛人を目的とし、身を修するに克己を以て終始せよ。己に克つの極功は「毋意毋必毋固毋我」『論語』と云へり。総じて人は己に克つを以て成り、自ら愛するを以て敗るるぞ。よく古今の人物を見よ。事業を創起する人、其事大抵十に七八迄はよく成しえれども、残り二つを終る迄成し得る人の稀なるは、始はよく己を慎み事をも愛するゆゑ、功も立ち名も顯るる也。功立ち名顯るるに随ひ、いつしか自ら愛する心起り、恐懼戒愼の意弛み、驕矜の氣漸く長じ、その成し得たる事業をたのみ、苟も我が事を仕遂んとてまづき仕事に陥り、終に敗るるものにて、皆自ら招く也。故に己に克ちて、諸ず聞かざる所に戒愼するもの也。

24　道は天地自然の物にして、人は之を行ふものなれば、天を敬するを目的とす。天は人も我も同一に愛し給ふ故、我を愛する心を以て人を愛する也。

25　人を相手にせず、天を相手にせよ。天を相手にして、己を盡て人を咎めず、我が誠の足らざるを尋ぬべし。

29　道を行ふ者は、固より困危に逢ふものなれば、如何なる艱難の地に立つとも、事の成否身の死生などに少しも関係せぬもの也。事には上手下手あり、物には出来る人出来ざる人あるより、自然心を動かす人もあれども、人は道を行ふものゆゑ、道を踏むにも上手下手もなく、出来ざる人も無し。故にひたすら道を行ひ道を樂み、もし艱難に逢うて之を凌んとならば、いよいよ道を行ひ樂むべし。予、壮年より艱難と云ふ艱難に罹りしゆゑ、今はどんな事にであふとも、動揺は致すまじ、それだけは仕合せ也。

30　命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、始末に困るもの也。この始末に困る人ならでは、艱難をともにして国家の大業は成し得られぬ也。それとも、かようの人は、凡俗の眼には見得られぬぞと申さるるに付、『孟子』に「天下の廣居に居り、天下の正位に立ち、天下の大道を行ふ、志を得れば民と之に由り、志を得ざれば獨り其道を行ふ、富貴も淫すること能はず、貧賎も移すこと能はず、威武も屈すること能はず」と云ひしは、今仰られし如きの人物にやと問ひしかば、如何にもその通り、道に立ちたる人ならでは、かの気象は出ぬ也。

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　
やまとまほろば：飛鳥＆寧樂：一日と永遠　　

硝子玉演戲者のための定式、試作

2008-01-23T23:43:00.000+09:00

記号による図式的（思考と空想）　　　
（試作、わが硝子玉演戲として）　　　
思想　　　
Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World
　　
gifAnimeだが動かない、透明背景にもなってゐない、Bloggerのせゐ　

Art of Heart { FICT 69 FACT } Word of World
↓↑　　
Art of Heart { 文學 69 歴史 } Word of World
↓↑　　
Art of Heart { myStery 69 hisStory } Word of World
↓↑　　
Art of Heart { 易 69 曼荼羅 } Word of World
↓↑　　
Art of Heart { noWhere 69 nowHere } Word of World
↓↑　　
Art of Heart { 金剛界 69 胎藏界 } Word of World
↓↑　　
Art of Heart { 諸行無常 69 諸法實相 } Word of World

　　　　

硝子玉演戲者のための、身心理論

Art of Heart { 金剛界 69 胎藏界 } Word of World
Art of Heart { 身 69 心 } Word of World
Art of Heart { 身 6(義(氣)技)9 心 } Word of World
Art of Heart { 用 6 無 9 體 } Word of World

　

｛感ずる人は感ずるであらう、分る人には分る（これはとんだ同語反復となったが、ともあれ、まづは記号が動き始めるほどまで凝視して、さういふかたちで瞑想に入り、感覺受容の境地となってみる事だ。種子曼荼羅の一應用

open Mystery / natural Ecstasy

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World　

やまとまほろば：寧樂：080121 雪

2008-01-22T13:49:00.000+09:00

徹夜して、明けると外は一面の銀世界となつてゐた。

温暖化の昨今、有難くもたっぷりした雪景色となつて、これで一年のうちに、春日山來迎圖「雪月花」三幅對　が撮影できた。こんな事が何よりも嬉しい。

ちなみに、こんな日もあつた。

やまとまほろば：飛鳥＆寧樂：一日と永遠　　　　
Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World 　

Art of Heart ∈ 思考69空想 ∋ Word of World

硝子玉演戲：『きよきまなじり＊つよきまなざし』予告

interlude：暑中お見舞ひ「もみもみ子猫」

日本人への遺言：小林秀雄 1948

日本人への遺言：小林秀雄 1936

日本人への遺言：小林秀雄 1941

日本人への遺言：保田與重郎 1942

：平城遷都1300年記念事業：0620 新報号外

日本人への遺言：新渡戸稻造 1900

日本人への遺言：内村鑑三 1894

intermezzo : ひびきといかり

WordWorld：日本人への遺言：鈴木大拙 1938

日本人への遺言：龜井勝一郎 1949

日本人への遺言：柳田國男と折口信夫 1947

日本人への遺言：小林秀雄 1974

「せんとくん」にたいして「まんとくん」登場！

平城遷都1300年記念事業、キャラ騷動に新展開

：2002：『かなしむちから』シネマ化プロジェクト（２）

：2002：『かなしむちから』シネマ化プロジェクト 企画書

『きよきまなじり＊つよきまなざし』 趣意書 02

『きよきまなじり＊つよきまなざし』 趣意書

平城遷都１３００年記念事業：速報「せんとくん」

キナ臭い感じもしてきた？平城遷都１３００年記念事業

思考と空想：1991 散文について

思考と空想：1991 城といふ迷宮

思考と空想：1991 ナイヴといふナイフ

思考と空想：1991 ゲイジツ的とゲンジツ的と

比喩と揶揄：『戀愛について』キレイキタナイ風

080406 聖火よ、世界中に火を点けてまはれ。

比喩と揶揄：デモクラシイについて、怠惰に、否定的に

ニッポン終末ニュウス 20080401 母の子殺し

AprilFool「キレイキタナイ」FemaleComplex

比喩と揶揄：飛べない沈默、飛んでる饒舌

平城遷都１３００年記念事業を亡國日本救済事業へ

ニッポン終末ニュウス 080326

ニッポン終末ニュウス 080325 ガソリンパニック

ニッポン終末ニュウス080323 櫻は滅び子供は生まれず

硝子玉演戲：Mind Build Up のために

ニッポン終末ニュウス：080319 福田「あとずさり」首相

WordWorld：Jonathan Swift による『穏健なる提案』

思考と空想：080317 世界の今後、豫感的に

080317：世界が心配、日本が心配、世界のなかの日本が心配

比喩と揶揄：080315 奈良遷都1300年記念事業、私案

ワアルド終末ニュウス：080315 チベット

ニッポン終末ニュウス080314：社界、世相

ニッポン終末ニュウス080313：円高、株安、日銀総裁問題

思考と空想：080311 平城宮址にて

比喩と揶揄：キレイキタナイ：『イヂメとケヂメ』 マジメな話

AA：日本のために：『かなしむちから』 予約募集

比喩と揶揄：1988 犬とコンピュータ、「警察と裁判」についての提言

比喩と揶揄：1988 「男と女について」のアフォリズム

思考と空想：1988 Apocalypse no-w-here

比喩と揶揄：平城遷都1300年記念事業、續

比喩と揶揄：080303 「黄砂」雜感

思考と空想：010101 年頭の所感より拔粹

比喩と揶揄：『言葉尻へのチカン行爲』

WW：夏目漱石『それから』「なぜ働かないつて

WW：北村透谷『國民と思想』「出よ詩人、出よ眞に國民大なる思想家

思想と空想：わが写真論のために

WW：思想の花束：

比喩と揶揄：ニッポン晩歌：迷走自衛隊の事

比喩と揶揄：キレイキタナイ：平城遷都1300年記念事業

比喩と揶揄：キレイキタナイ：飛鳥公園不正談合事件

WW：けふのことのは、あすのわくらば

思考と空想：なんとなくアメリカについて

比喩と揶揄：『狂牛病』

比喩と揶揄：女體について

比喩と揶揄：祕歌「キレイキタナイ、ヂゴクゴクラク」披露

WW：『易と曼荼羅』：十一面觀音について

比喩と揶揄：MySelfInterView

思考と空想：夢

硝子玉演戲：「胴体のブツ切り、全体がヘビ」、憂鬱な希望としてのインターネット

比喩と揶揄：「龍馬出てこい、出てくるものか」

硝子玉演戲：九字マンダラ：天人地思想

AA：一日と永遠：雪

WW：ｐValery『覺書と余談』 讀み返す事

WW：勝海舟と福澤諭吉：「亂世草莽、英傑をいだす」

WA：時事隨想：「人造牛肉」→スヰフト→魯迅→中國→世界の炎上滅亡

WW：『徒然草』第六段、聖徳太子「子孫あらせじ」

比喩と揶揄：ニッポン晩歌：

：2002：『かなしむちから』シネマ化プロジェクト　企画書

『きよきまなじり＊つよきまなざし』趣意書 02

『きよきまなじり＊つよきまなざし』趣意書

ニッポン終末ニュウス 20080401　母の子殺し

比喩と揶揄：キレイキタナイ：『イヂメとケヂメ』マジメな話

AA：日本のために：『かなしむちから』予約募集

WW：ｐValery『覺書と余談』讀み返す事

世界の言葉：『萬葉集』大伴卿讃酒歌